..续本文上一页la是善之根本，又被译为德本。《中阿含经》卷七《大拘絺罗经》有云：「若有比丘如是知善知善根者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。」这是比丘成就正见，得四不坏净，信心坚固，又名四不坏信，即是信佛、信法、信僧、信戒。此在小乘的《俱舍论》及《成实论》，都说于修四念处的总相念之后，即得暖、顶、忍、世第一的四善根位，是见道位前的修行位。若得暖位，纵然断善而造无间地狱业，堕于恶道，然流转不久，必到涅槃。
大乘法相宗，于五位之第二加行位，亦是暖、顶、忍、世第一的四加行位，是见道修行位，与小乘四善根位不同。唯其从善根发起之后，即入正见正法位，是没有疑问的。《大拘絺罗经》谓「云何不知善根？谓贪不善根，恚痴不善根。」以此可知，无贪、无恚、无痴为三善根。《法华经》的「不种善根」是指不修佛法的人，也就生不起善根了。
「贫穷下贱，贪着五欲，入于忆想妄见网中」，是指不修四念处观、不能发起坚固信心善根的人，于佛法僧三宝前极其贫穷，因为他们贪着五欲之乐，未知有禅悦，不懂得法喜，满脑子思想的都是颠倒的虚妄见，就像禽兽鱼虾，被生死的网所系，无法逃脱。世人为了私利私欲的满足，为了颠倒妄见的坚持，忧愁苦恼，奔忙挣扎，就像是鸟兽鱼虾进入罗网之后，无法自拔自救。为何不来听闻圣教，修持圣道呢？
「难遭之想」，《法华文句》卷五列有四难：1.值佛难，2.说法难，3.闻法难，4.信受难。这是有连带关系的，如不值遇有佛出世住世，便无佛法，也无从信受。所以在《涅槃经》卷二有两难：「生世为人难，值佛世亦难，犹如大海中，盲龟遇浮孔。」
「盲龟喻」出于《杂阿含经》卷十五有云：「大海中有一盲龟，寿无量劫，百年一出其头。海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西，盲龟百年一出其头，当得遇此孔。……凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼。」因而古来诸善知识，都会以「人身难得，佛法难闻」，勉励世人珍惜人身，并当及时闻法，信受修持。
《法华经
法师品》说，凡有此经所在，即有如来全身；也就是有法即有佛，闻法即见如来。此经宣布如来将入灭，灭度之后，正法、像法及后末世，尚有此经之时，大家应当珍惜因缘，修持此经，种大善根。如果不作「生世为人难，值佛世亦难」的难遭遇想，则一失人身，万劫不复，错过佛缘尘劫难逢。为了说明佛的灭度是为了使不种善根的凡夫众生，起难遭之想，所以接下来又说了一个「良医救子喻」。
父为良医，有子百数，当父外游，诸子饮他毒药，或失本心，或未失者，父还家时，依诸经方，调药令服，未失心者，服药即愈，失本心者，得药不服，父即告曰：「我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此。」作是教已，复往他国，遣使还告：「汝父已死。」是时失心诸子，「闻父背丧，心大忧恼」，「乃知此药，色味香美，即取服之，毒病皆愈。其父闻子，悉已得差，寻便来归，咸使见之。」
这则譬喻是说，曾有一位良医，他有十、二十、乃至上百个孩子，他因为有事，远往外国去后，孩子们误食毒药，有的失去了本心、迷失了本性，有的虽然中毒，尚没有失去本心、没有迷失本性。他们的父亲回家之后，便依医经药方，调药令他们服用。那些心智未失的孩子服药以后，毒解病除，马上好了；已失心智的孩子们，拿了药也不服用，这个时候他们根本不相信父亲的药是有用的，也不相信他们自己有病，所以不想吃药。
这位良医父亲就告诉这些不肯吃药的孩子们：「我现在已经年老体衰，再活也没多久了，这是好药，留给你们。不用担心，一定能够治好你们的病。」说完，他就离家又到其他国家去了。之后他派人告诉那些失心未愈的孩子们：「你们的父亲已经死了！」听到父亲过世的消息，这些原来不肯吃药的孩子们，心里非常悲痛哀伤、忧愁苦恼，并且心想：「父丧他国，已失依怙，我们有病在身，也无人能予救护了。」这么一难过，心智便恢复醒悟了，才知道父亲留下的药物，真是色香美味具足，立即取药服用，每一位的毒病都痊愈了。医生父亲得悉之后，便从远地回家，跟诸子又见面了。
这个比喻是说，释迦牟尼佛告诉一般迷失了本性而不种善根的众生：「我快要涅槃，我留下这部《法华经》，作为佛的遗教，当你们发觉你们中了贪、瞋、痴等三毒，需用此经疗毒治病之时，赶紧修持此经吧！」
我们这些末世众生在释迦牟尼佛涅槃之后，已见不到佛，看到佛留下来的经典才觉得稀有难得，决心要好好地依教修行。当我们真正发起善根，见到如实的佛法时，体验到唯一佛乘时，就会发现佛是永远不灭度的，佛是永远与我们活在一起的。
偈云：「我见诸众生，没在于苦恼；故不为现身，令其生渴仰；因其心恋慕，乃出为说法。神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处。众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满；园林诸堂阁，种种宝庄严；宝树多花果，众生所游乐；诸天击天鼓，常作众伎乐，雨曼陀罗花，散佛及大众；我净土不毁，而众见烧尽。」
偈子的大意是说，佛看到众生都在生死烦恼之中，所以他不显现，为的是让众生在苦恼而又不知道怎么办的情形下，产生「希望得到佛法」的渴仰感；等到众生心里产生眷恋和孺慕的感觉时，佛就出来为他们说法。不要觉得奇怪，佛的神通力量是能够做到这样的。当世人见佛涅槃的时候，其实他是依旧、永远地住在印度的灵鹫山上，以及其他处所。当此娑婆世界于劫尽之时、大火焚烧之际，佛所住的净土，还是那般的安乐稳定。天神充满、园林宫殿、宝树花果遍于处处，还有天鼓天乐，天女散下曼陀罗华，落在佛及大众之间。佛土永不毁，众生所见的世界则已烧尽了。
「于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处。」佛于未来无数劫中，还是常住灵鹫山上，以及其余的住处。后来形成了日本日莲上人提倡的灵山净土信仰。地理上的灵山，是在中印度王舍城外的一个山坡上，到劫尽之时，是会被大火烧尽的；信仰中的灵山，是佛的报身所住，报身可遍一切处，所以说不仅常住灵山，也常住其余诸处，那是永不毁灭的。
原则上，报身的佛仅对二乘圣者及初地以上的法身大士说法，因此此灵山净土，也非凡夫可见。唯中国隋代的天台智者大师在光州大苏山，入法华三昧观二七日，诵《法华经》至〈药王品〉：「是真精进，是名真法供养如来」句，身心豁然，寂然入定，乃见灵山一会俨然未散。这是由定境而进入悟门，见的就是灵山净土。
「众生见劫尽」，劫的梵文kalpa，译为长时、非常时节。有小劫、中劫、大劫之分：1.一个小劫的算法是由增劫减劫构成：人寿八万四千岁起，每百年减一岁，减至人寿十岁，为减劫；再由人寿十岁，每百年加一岁，增至八万四千岁，为增劫，合一减一增，为一小劫。2.合二十个小劫，为一个中劫。3.合成、住、坏、空的四个中劫，为一个大劫。
劫尽有三种：1.小劫尽时，人寿减至十岁，便有刀兵灾、疾疫灾、饥馑灾的所谓三灾发生，命极危脆，大量死亡，然后转为增劫。2.中劫尽，即是每经过二十个小劫，至第二十个小劫尽时；至第二个中劫终了，世界即进入毁坏阶段。3.大劫尽，即是经过成、住、坏、空的四个中劫，一个大劫终了。
四个中劫之中，只有「住劫」有众生活动，我们的现在就是住劫。「成劫」的时候，是由宇宙元素渐渐凝聚，物质的世界才刚刚开始，尚非众生居住生存的空间。「坏劫」其实就是第二个中劫的终了，亦即住劫终了，便是第三中劫的坏劫开始。
住劫的每一个小劫尽时，均有三灾，首先是兵灾，人间风声鹤唳、草木皆兵；其次是瘟疫弥漫，都是不治之症；再次是饿殍遍野，五谷不生，菜果绝迹，一切动植物，多已枯死不生。住劫的第二十个小劫尽时，接着就进入坏劫，火、水、风三灾，次第发生，把整个世界彻底摧毁，及至消失在太空之中，那便是第四个中劫，名为空劫的时段了。大火灾烧尽所有的东西，甚至烧到色界初禅天；大水灾的结果，毁灭至二禅天；大风灾的结果，毁灭至三禅天，然后进入空劫。
但是佛说，虽然劫尽的时候，大火烧掉一切，灵山净土还是很安稳的，天人充满，到处都是有福报的菩萨。
「园林诸堂阁，种种宝庄严，宝树多花果」，在灵山里，种种的树林、殿堂、楼阁，以及许多许多的树木，满园花香处处，鲜果累累，通通都由七宝所成，就像《阿弥陀经》和《无量寿经》里描写的西方极乐世界一样。众生在那个净土里非常的自在，由于福德所感，还有歌舞音乐，是「诸天击天鼓，常作众伎乐。」
「曼陀罗华」梵文māndārava，译为天妙、悦意等，为色泽美妙、见者悦意的一种天华，据说是一种树花，与波利质多树同种。在印度的草本植物中，也有曼陀罗之名，高四、五呎，叶作卵形，夏日开大紫花，有漏斗状的合瓣花冠，亦名风茄儿、山茄子。但据日本学者宇井伯寿考证，《法华经》中的曼陀罗花是天华，而非俗称的山茄子。天人散花，在《维摩经
观众生品》中也有一例，颇为有名：「以天华散诸菩萨、大弟子上。」未知那种天华，是否也是曼陀罗华。「我智力如是，慧光照无量；寿命无数劫，久修业所得；汝等有智者，勿于此生疑。」
这六句经文是说，佛的智慧力就是这样的「光照无量」。佛的智慧光，无微不至，无远弗届；佛的寿命有无数劫的长远，那是由于久远以来的修持而成。凡是有智慧的人，对佛的这番话是不会起疑窦的。世尊的慧光无量，寿命无限，与《阿弥陀经》所介绍的阿弥陀佛相同，于空间而言是无量光佛，于时间而言是无量寿佛。此虽不是世尊的称号，还是表现了佛佛同道的含意。只是唯有善根深厚的见道位以上的菩萨，始能与这样境界中的佛会面。
「如医善方便，为治狂子故，实在而言死，无能说虚妄。」
这四句经文是说，佛就像「良医救子喻」中的医生父亲一样，其实是没死，但为了治疗他已经失去心智的孩子们，却说他自己死了，诱骗他们服药治病。这算是说谎吗？是的！但若不说谎，便救不了孩子们的毒病，这是骗对了的。
释迦世尊慈悲殷勤，老婆心切，在《法华经》中，不断地告诉我们，他在诱骗众生进入佛的涅槃大城。
有一次我也模仿《法华经》说，我所讲的话全都是诱人离苦的方便谎言，有个弟子顺口就说：「圣严师父是一个大骗子！」我回说：「不，我仅是小骗子，我们的释迦老子才是大骗子！」
《绝妙说法 法华经讲要 一六、如来寿量品──佛寿无量，永不入灭》全文阅读结束。