..續本文上一頁恩之心，這也是《法華經》的勝妙所在。
「于一切衆生平等說法」，對一切衆生沒有親疏厚薄之分，否則就不是平等說法，就與〈藥草喻品〉的「一相一味」違背了。舉例來說，如果你的兒子要參加考試，正好你是出題老師，這個時候應如何打算？是不是在入闱以前先放水？這是作弊，對他人的孩子不公平，對你自己的兒子也不公平，因爲你沒有教他好好讀書，將來這個兒子也會被你誤了，所以平等是好的。
「平等說法」有兩種意思：1.是佛才能做到的，就是「佛以一音演說法，衆生隨類各得解」。2.是人人都能得到各自所需的法益，即是說法者能夠因材施教、有教無類。
抛開法師本身的程度不談，只是針對對象的需求而說法，這也是平等，而且是真的平等，因爲衆生需要什麼就給予什麼，不會少給他一些，也不需要多給他一些，這是恰到好處地給了他。所以經上說：「以順法故，不多不少，乃至深愛法者，亦不爲多說。」這是《法華經》的立場，對學淺的人不需要少說，對學深的人也不需要爲他多說。
可能有人會問：「這還算什麼公平啊？」
這是有道理的。同一人在同一時間說同樣的法，淺人聽的是淺法，深人聽的是深法，這才是真正平等的佛法。前面的〈藥草喻品〉就曾這樣比喻：雖然天上下的是同等一味的雨，可是大樹能夠接受到的雨量最多，小樹接受到的較少，而小草能接受的更少。這並不是因爲佛降的法雨有多有少，而是因爲衆生自己的根器，所以才有多有少。
另外在《優婆塞戒經》卷一，有個「叁獸渡河喻」，說有象、馬、兔叁種動物渡過同一條河，象的四只腳能夠踏踏實實地踩著河床過去；可是馬的個兒沒有象那麼高，在下水、出水的河邊兩岸，它的四只腳還能夠踩到河床，但是到了中間就踩不到底了；兔子一下水就浮在水上，它完全不知道從此岸到彼岸的水有多深，但是也這樣地劃過去了。
在這種情形下，河水對它們來講是平等的，並不會因爲對象的不同而改變深度，只是由于它們自己的根器不同，認知也就各不相同，但最後仍然全都過了河。對于一味平等的佛法來說，叁乘不離一乘，雖然叁乘人未能體會一乘法，一乘法中並未抛棄叁乘法。
「有成就是第叁安樂行者，說是法時，無能惱亂。得好同學，共讀誦是經，亦得大衆而來聽受。聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書。若使人書，供養經卷，恭敬尊重贊歎。」
這是贊歎鼓勵弘揚《法華經》的人，如果成就了第叁種意安樂行，說法之時，便無人能來惱亂，就不會受到困擾，而且還能夠得到很好的同學伴侶，一起來讀誦《法華經》；也能得到許多的聽衆前來聽法，受持、讀、誦、解說、書寫，或者使人書寫、供養《法華經》，並對此經恭敬、尊重、贊歎。
「好同學」，同學有好有壞，你學了《法華經》是弘揚一乘法，他學《法華經》也弘一乘法，即是好同學。《維摩經
菩薩品》亦有「樂近同學」之句，羅什叁藏對此經句的解釋是「我學大乘，彼亦如是，是名同學。」可見佛經中的同學，必定是指同學佛法的人，若在世學的同一學校乃至同級同班上課的人，一般也稱同學，唯與佛經所用者有異。
「受持、讀、誦、解說、書寫」是修行《法華經》的五種法門，爲《法華經》起塔，恭敬禮拜供養，則爲弘經的必須項目，已在前面〈法師品〉中介紹過，而本經諸品，也再叁提起這種修持法門的重要性。
「供養」，對于學法的人而言，布施是爲舍貪增福慧，供養是爲恭敬培福慧，以自己所珍愛的財物奉獻資養，稱爲供養，除了本經〈法師品〉中一共有十種供養，尚有多種分類：
* (一)二種供養：財供養及法供養。
* (二)叁種供養：1.利供養，是指香、華、飲食等；2.敬供養，是指贊歎、恭敬、禮拜等；3.行供養，是指受持、修行妙法、觀行等。
* (叁)四事供養：是在家信衆對出家二衆所作的四種布施──飲食、衣服、臥具、醫藥。
* (四)五種供養：塗香、華、燒香、飲食、燈明。
* (五)十種供養：香、華、燈、塗香、水果、茶、食、寶、珠、衣。
其中除了四事供養僅是供僧，其他供養叁寶、供塔、供經。既稱供養，便需具備禮儀，名爲恭敬供養。恭敬禮贊叁寶，能使人獲得感恩、謙虛、誠懇等人品成長的利益，也能使人獲得願意依教奉行的利益。已經虔信叁寶的四衆佛子，供養叁寶，應當跪著獻上供物以後，再頂禮叁拜。
(四)者，誓願安樂行：「于後末世，法欲滅時，有持是法華經者，于在家出家人中，生大慈心；于非菩薩人中，生大悲心。應作是念：如是之人，則爲大失，如來方便，隨宜說法，不聞、不知、不覺、不問、不信、不解。其人雖不問、不信、不解是經，我得阿耨多羅叁藐叁菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。文殊師利，是菩薩摩诃薩，于如來滅後，有成就此第四法者，說是法時無有過失。」
這一段經文所說的是第四種誓願安樂行。在佛涅槃，後五百歲的末世之際，法將要滅亡之時，如果還有受持這部《法華經》的人，定當發大誓願：對任何出家或在家人，都能生起大慈心，對于不是菩薩的二乘人，也都能生起大悲心來。
如何生起大慈心及大悲心呢？應當對那些僧俗四衆及二乘聖者，作如此念：他們的損失實在太大了，如來已用種種方便，隨宜說法，他們竟然不聞、不知、不覺、不問、不信、不解此《法華經》。當我自己成佛之時，願我隨處都以神通、智慧，引導他們入住于此妙法之中。在佛滅後，若有人成就此第四安樂行，便能于說此《法華經》時，無有過失。
「于在家出家人中，生大慈心；于非菩薩人中，生大悲心」，這是說行此第四種誓願安樂行的說法師，對四衆佛弟子生大慈心，對于尚未進入大乘菩薩道的二乘人，生起大悲心。慈悲他們的惛迷不醒，執迷不悟；如來原系隨順衆生根機而權宜說出方便之教，衆生乃以下劣之心，生起執著，對于唯一乘法，無所聞、知、覺、問、信、解。故發大誓願，願在自己成佛之時，引導他們得住《妙法華經》的大法之中。
「不聞、不知、不覺、不問、不信、不解」，此六大事中，屬于前叁事的人，根本還沒有機會親近到唯一佛乘的妙法，所以從未聞知，亦未明白。屬于後叁事的人，則已聽說有唯一佛乘這個名相，卻無意願來探問、起信、理解。故于修持第四安樂行的法師成佛之時，要使這些屬于六大事的衆生，進住妙法之中。
常受四衆、國王、大臣、人民、婆羅門、居士等，供養、恭敬、尊重、贊歎。虛空諸天，亦常隨侍。
能做到第四種安樂行的話，就能夠受到信佛學佛護法的僧俗四衆、國王、大臣、一般民衆、婆羅門、居士等人的尊重、恭敬、贊歎，而且在虛空中的諸天也會常常跟隨著、保護他們，陪伴在旁，做他們的侍者。
「婆羅門」在印度才有，這是宗教師階級的種族，印度有四大階級的種族差別，第一是宗教師階級，名爲婆羅種姓；第二是武士王臣階級，名爲剎帝利種姓；第叁是商農階級，名爲吠舍種姓；第四是賤民階級，名爲首陀羅種姓。能被婆羅門階級的人供養恭敬，一定是有大修行有大智慧的人。
「居士」梵文迦羅越g
ha-pati意爲居財之士，居家而志于佛道之士，例如維摩诘長者被稱爲維摩诘居士，《維摩經注》卷一雲：「什曰，外國白衣，多財富樂者，名爲居士」；慧遠的《維摩經疏》卷一雲：「居士有二，一廣積資財，居財之士名爲居士；二在家修道，居家道士名爲居士。」以此可知大乘經典中，居士是在家人之中的大富之士或修道之士。故與一般人民有別，也與四衆之中的清信男女不同。在部派佛教的律典中則將一般的在家男女，通稱爲居士及居士女。
在此〈安樂行品〉中，講完四安樂行，即舉「髻中明珠喻」，說明轉輪聖王髻中有明珠，平生絕不施予有戰功的兵將，最後才將此珠給與立大戰功的人，佛亦如是，成佛以來說種種法，直到即將涅槃之前，終于說了這部《法華經》。
以上共十四品，到此是《法華經》的迹門終了。
《絕妙說法 法華經講要 一四、安樂行品──身口意誓，四安樂行》全文閱讀結束。