..续本文上一页恩之心，这也是《法华经》的胜妙所在。
「于一切众生平等说法」，对一切众生没有亲疏厚薄之分，否则就不是平等说法，就与〈药草喻品〉的「一相一味」违背了。举例来说，如果你的儿子要参加考试，正好你是出题老师，这个时候应如何打算？是不是在入闱以前先放水？这是作弊，对他人的孩子不公平，对你自己的儿子也不公平，因为你没有教他好好读书，将来这个儿子也会被你误了，所以平等是好的。
「平等说法」有两种意思：1.是佛才能做到的，就是「佛以一音演说法，众生随类各得解」。2.是人人都能得到各自所需的法益，即是说法者能够因材施教、有教无类。
抛开法师本身的程度不谈，只是针对对象的需求而说法，这也是平等，而且是真的平等，因为众生需要什么就给予什么，不会少给他一些，也不需要多给他一些，这是恰到好处地给了他。所以经上说：「以顺法故，不多不少，乃至深爱法者，亦不为多说。」这是《法华经》的立场，对学浅的人不需要少说，对学深的人也不需要为他多说。
可能有人会问：「这还算什么公平啊？」
这是有道理的。同一人在同一时间说同样的法，浅人听的是浅法，深人听的是深法，这才是真正平等的佛法。前面的〈药草喻品〉就曾这样比喻：虽然天上下的是同等一味的雨，可是大树能够接受到的雨量最多，小树接受到的较少，而小草能接受的更少。这并不是因为佛降的法雨有多有少，而是因为众生自己的根器，所以才有多有少。
另外在《优婆塞戒经》卷一，有个「三兽渡河喻」，说有象、马、兔三种动物渡过同一条河，象的四只脚能够踏踏实实地踩着河床过去；可是马的个儿没有象那么高，在下水、出水的河边两岸，它的四只脚还能够踩到河床，但是到了中间就踩不到底了；兔子一下水就浮在水上，它完全不知道从此岸到彼岸的水有多深，但是也这样地划过去了。
在这种情形下，河水对它们来讲是平等的，并不会因为对象的不同而改变深度，只是由于它们自己的根器不同，认知也就各不相同，但最后仍然全都过了河。对于一味平等的佛法来说，三乘不离一乘，虽然三乘人未能体会一乘法，一乘法中并未抛弃三乘法。
「有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱。得好同学，共读诵是经，亦得大众而来听受。听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书。若使人书，供养经卷，恭敬尊重赞叹。」
这是赞叹鼓励弘扬《法华经》的人，如果成就了第三种意安乐行，说法之时，便无人能来恼乱，就不会受到困扰，而且还能够得到很好的同学伴侣，一起来读诵《法华经》；也能得到许多的听众前来听法，受持、读、诵、解说、书写，或者使人书写、供养《法华经》，并对此经恭敬、尊重、赞叹。
「好同学」，同学有好有坏，你学了《法华经》是弘扬一乘法，他学《法华经》也弘一乘法，即是好同学。《维摩经
菩萨品》亦有「乐近同学」之句，罗什三藏对此经句的解释是「我学大乘，彼亦如是，是名同学。」可见佛经中的同学，必定是指同学佛法的人，若在世学的同一学校乃至同级同班上课的人，一般也称同学，唯与佛经所用者有异。
「受持、读、诵、解说、书写」是修行《法华经》的五种法门，为《法华经》起塔，恭敬礼拜供养，则为弘经的必须项目，已在前面〈法师品〉中介绍过，而本经诸品，也再三提起这种修持法门的重要性。
「供养」，对于学法的人而言，布施是为舍贪增福慧，供养是为恭敬培福慧，以自己所珍爱的财物奉献资养，称为供养，除了本经〈法师品〉中一共有十种供养，尚有多种分类：
* (一)二种供养：财供养及法供养。
* (二)三种供养：1.利供养，是指香、华、饮食等；2.敬供养，是指赞叹、恭敬、礼拜等；3.行供养，是指受持、修行妙法、观行等。
* (三)四事供养：是在家信众对出家二众所作的四种布施──饮食、衣服、卧具、医药。
* (四)五种供养：涂香、华、烧香、饮食、灯明。
* (五)十种供养：香、华、灯、涂香、水果、茶、食、宝、珠、衣。
其中除了四事供养仅是供僧，其他供养三宝、供塔、供经。既称供养，便需具备礼仪，名为恭敬供养。恭敬礼赞三宝，能使人获得感恩、谦虚、诚恳等人品成长的利益，也能使人获得愿意依教奉行的利益。已经虔信三宝的四众佛子，供养三宝，应当跪着献上供物以后，再顶礼三拜。
(四)者，誓愿安乐行：「于后末世，法欲灭时，有持是法华经者，于在家出家人中，生大慈心；于非菩萨人中，生大悲心。应作是念：如是之人，则为大失，如来方便，随宜说法，不闻、不知、不觉、不问、不信、不解。其人虽不问、不信、不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。文殊师利，是菩萨摩诃萨，于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时无有过失。」
这一段经文所说的是第四种誓愿安乐行。在佛涅槃，后五百岁的末世之际，法将要灭亡之时，如果还有受持这部《法华经》的人，定当发大誓愿：对任何出家或在家人，都能生起大慈心，对于不是菩萨的二乘人，也都能生起大悲心来。
如何生起大慈心及大悲心呢？应当对那些僧俗四众及二乘圣者，作如此念：他们的损失实在太大了，如来已用种种方便，随宜说法，他们竟然不闻、不知、不觉、不问、不信、不解此《法华经》。当我自己成佛之时，愿我随处都以神通、智慧，引导他们入住于此妙法之中。在佛灭后，若有人成就此第四安乐行，便能于说此《法华经》时，无有过失。
「于在家出家人中，生大慈心；于非菩萨人中，生大悲心」，这是说行此第四种誓愿安乐行的说法师，对四众佛弟子生大慈心，对于尚未进入大乘菩萨道的二乘人，生起大悲心。慈悲他们的惛迷不醒，执迷不悟；如来原系随顺众生根机而权宜说出方便之教，众生乃以下劣之心，生起执着，对于唯一乘法，无所闻、知、觉、问、信、解。故发大誓愿，愿在自己成佛之时，引导他们得住《妙法华经》的大法之中。
「不闻、不知、不觉、不问、不信、不解」，此六大事中，属于前三事的人，根本还没有机会亲近到唯一佛乘的妙法，所以从未闻知，亦未明白。属于后三事的人，则已听说有唯一佛乘这个名相，却无意愿来探问、起信、理解。故于修持第四安乐行的法师成佛之时，要使这些属于六大事的众生，进住妙法之中。
常受四众、国王、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养、恭敬、尊重、赞叹。虚空诸天，亦常随侍。
能做到第四种安乐行的话，就能够受到信佛学佛护法的僧俗四众、国王、大臣、一般民众、婆罗门、居士等人的尊重、恭敬、赞叹，而且在虚空中的诸天也会常常跟随着、保护他们，陪伴在旁，做他们的侍者。
「婆罗门」在印度才有，这是宗教师阶级的种族，印度有四大阶级的种族差别，第一是宗教师阶级，名为婆罗种姓；第二是武士王臣阶级，名为剎帝利种姓；第三是商农阶级，名为吠舍种姓；第四是贱民阶级，名为首陀罗种姓。能被婆罗门阶级的人供养恭敬，一定是有大修行有大智慧的人。
「居士」梵文迦罗越g
ha-pati意为居财之士，居家而志于佛道之士，例如维摩诘长者被称为维摩诘居士，《维摩经注》卷一云：「什曰，外国白衣，多财富乐者，名为居士」；慧远的《维摩经疏》卷一云：「居士有二，一广积资财，居财之士名为居士；二在家修道，居家道士名为居士。」以此可知大乘经典中，居士是在家人之中的大富之士或修道之士。故与一般人民有别，也与四众之中的清信男女不同。在部派佛教的律典中则将一般的在家男女，通称为居士及居士女。
在此〈安乐行品〉中，讲完四安乐行，即举「髻中明珠喻」，说明转轮圣王髻中有明珠，平生绝不施予有战功的兵将，最后才将此珠给与立大战功的人，佛亦如是，成佛以来说种种法，直到即将涅槃之前，终于说了这部《法华经》。
以上共十四品，到此是《法华经》的迹门终了。
《绝妙说法 法华经讲要 一四、安乐行品──身口意誓，四安乐行》全文阅读结束。