一五、从地涌出品──本门所化，无量无边

　　这一品指出，释迦牟尼佛并不是在两千五百多年前，到了我们这个地球世界，生于印度才成佛的，他早在无量劫以前就已经是佛了。之所以会在释迦族投胎、出生、结婚、生子、出家、经过六年的苦修、成佛、说法、入涅槃，这是佛为了慈悲、度化我们这个世界的众生，所以才显现「八相成道」的过程，藉此勉励我们，让我们产生信心：一个父母所生的肉身，一个曾经有妻有子的人间身，也能够修行而成佛，我们当然也都有可能成佛。借用《法华经》的用语来说，释迦世尊的一生，是迹门，是方便；到了这一品就告诉我们，他在无量劫前早就成佛了，而且已经度了无边的众生，是本门，是真实。

　　此品之前半为本门之「序分」。

　　叙述释迦牟尼佛说毕安乐行品，即有来自他方国土超过八恒河沙数菩萨摩诃萨，起立合掌作礼，白佛言：「若听我等，于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持，读、诵、书写、供养，是经典者，当于此土而广说之。」

　　这一段叙述释迦牟尼佛说完〈安乐行品〉之后，从他方国土十方世界来的有超过八恒河沙数的菩萨摩诃萨，起立合掌，向佛作礼，而向佛说：「我们都愿意护持、保护，在娑婆世界读、诵、书写、供养这部经典的人，而且永不懈怠，希望这些人在此世界，能够好好地弘扬这部《法华经》。」

　　尔时佛告诸菩萨摩诃萨众：「止，善男子，不须汝等护持此经，所以者何？我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨，各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后，护持，读、诵，广说此经。」

　　这一些菩萨们实在是好心，可是释迦牟尼佛不愿烦劳他们。他说：「慢、慢、慢！好人们，不需要你们来护持这一部经典了，因为我在这个娑婆世界已经有了相当于六万恒河沙数的菩萨摩诃萨，每一个菩萨又都有六万恒河沙数的眷属。他们在我灭度以后，都会是护持、读诵、广说这一部经典的人。」

　　八恒河沙与六万恒河沙一比，当然是六万多，所以释迦牟尼佛很安心，不用麻烦这他方八恒河沙数的菩萨。这么看来，在娑婆世界的我们，如果读诵这部经典，就有六万恒河沙的菩萨摩诃萨来护持，所以我们一定要有信心，发大悲愿，弘扬《法华经》。

　　「佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨，同时涌出。」

　　「三千大千世界」就是一个佛国土，是一尊佛所教化的区域范围。释迦牟尼佛的国土叫作娑婆世界，娑婆世界的范围并不等于这个地球，地球只是娑婆世界里的一小部分，是小千世界的千分之一。(有关三千大千世界的详细解释，请参考〈化城喻品〉及〈法师功德品〉。)当佛正在说这句话的时候，刚好三千大千世界所有国土的地面通通裂开，而在这些裂开的国土里，有无量无数的菩萨们同时涌出。

　　从初涌出，赞叹于佛，经五十小劫，佛及四众，默然而坐，「佛神力故，令诸大众谓如半日。」

　　那无量数的菩萨摩诃萨，一出现就赞叹佛，释迦牟尼佛以及当时在印度灵鹫山的所有四众弟子，都坐在那边默默地听；由于佛的神通力量，虽然经过五十个小劫，他们感觉到的时间好像只有半天而已。

　　在〈提婆达多品〉曾经解释过「劫」的意思，这里的「五十小劫」还不到一个大劫，也不到三个中劫，因为一个中劫有二十个小劫，四个中劫的成、住、坏、空，为一个大劫。

　　藉此机会再说明一次，时间长短与客观的感觉和过程没有绝对关系，而是在于主观的经验，同一个人在不同的时间中，对时间长短的感受就会有所不同。有的人觉得一天很短，一下子就过去了；有的人则是度日如年。

　　过得快是因为你很专心、很投入，觉得很有趣味，很喜欢，甚至于觉得这是享受，因此很长的时间一晃就过去了。如果是使你感到痛苦的事，那么就会「夜长梦多」，因为「梦多」，所以觉得「夜长」，做了一个又一个的梦，而且都是恶梦，就会觉得长夜漫漫，好像永远等不到天亮一样。这是主观的经验决定了时间的长短。

　　另一方面，从客观来看也能够决定你对时间长短的认知。在一天之中，如果你经历许多事，也完成很多很多的工作，对你来说，这只是短短的一天，可是从客观价值看，你这一天所使用的时间，是相当地长。有人一天睡四个小时，甚至更少就足够了，但是他所完成的工作量相当于他人的三或四倍；若以经济价值说，他的时间就比别人长。但也有人一天要睡十多个小时才够，睡醒之后，还有一、两个小时是糊里糊涂的，不能进入工作状况，从经济价值来说，这种人的时间就太短了，因为他能做的事情非常少。

　　我自己就有许多这样的经验，例如有一次我在美国一边主持禅七，一边还能写书；在此同时有一位居士替我誊写，他连夜地赶，都还来不及抄，而我就这么一边主七，一边把一本书也完成了。但我主持的禅七并没有因此逊色，每一位参加禅七的人还觉得我这个师父给了他们很多，晨坐、晚坐、早晚课诵、小参、讲开示，一切照样。当我离开美国的时候，连我自己都觉得这是料想不到的事，这一个星期的时间竟然这么长、这么够用，能完成这么多的工作，所以「忙人时间最多」，真是不可思议。

　　时间的长短，可因人、因地、因事而异的，请诸位相信吧！

　　由此看来，「经过五十个小劫，感觉上只有半天的时间」是可能发生的，这可以说是事实，人间凡夫半天的时间，对那些大菩萨们、十方诸佛来说，等于五十个小劫。为什么？因为在这个过程中发生的事情太多太多了。《华严经》说，长劫入短劫，短劫入长劫，理亦在此。

　　中国有一则〈黄粱梦〉或〈枕中记〉的小说，内容是描述一位年轻的读书人，为求取功名而赴京赶考，一心想升官发财，途中遇到一位道士，正在煮黄色的小米饭，这种称为黄粱的小米，很容易煮熟。这时道士给了他一个枕头，告诉他：「你先躺着休息一下，等我把饭煮熟了，再请你起来吃饭。」于是他就枕着这个枕头睡着了。在睡梦中，他已经考取状元，还风风光光地跟公主结了婚，当上驸马，做了大官，儿孙也都很争气，做到宰相，光耀门楣，之后他便告老还乡。

　　正好在这个时候道士叫醒了他，他才恍然大悟，原来发生的这一切都只不过是一场梦罢了。但是对他来讲，梦中已经过了好长好长的时间，至少有几十年了，可是真正的时间却很短，只有煮熟一顿黄米饭的光景。

　　所以，凡夫也好、圣人也好，对时间的感觉都是可长可短的。那么，经文中的「五十小劫」，究竟是以什么人的角度来看？都可以。以凡夫的角度或是圣人的角度都说得通。

　　从地涌出的菩萨众中，有四导师，一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行，「最为上首唱导之师，在大众前，各共合掌，观释迦牟尼佛，而问讯言：世尊，少病少恼，安乐行不？所应度者，受教易不？不令世尊生疲劳耶？」

　　这段经文是说，有四位大导师菩萨带领着这无量无数从地涌出的菩萨摩诃萨，来到世尊座前，这四大导师在大众之前合掌，向释迦牟尼佛致敬，然后慰问说：「世尊啊！您是否少病、少恼？安乐行否？所应度的众生是否易度？是否不曾令您生疲劳？」

　　「导师」是导人学佛，入于佛道之士。在阿含藏及律藏中，通常称佛为导师；在大乘圣典中则以导师为佛菩萨之通称。本来原意是为远征的商队作向导者，称为导师。《法华经‧序品》有云：「文殊师利，导师何故眉间白毫大光普照？」此称导师二字是指的释迦世尊。到了〈从地涌出品〉，则云：「是四菩萨，于其众中最为上首唱导之师。」故称此四大上首菩萨为「四导师」。

　　四导师即是四位上首大菩萨，乃《法华经》所专用独见者。「上行」的梵文是viśiṣṭa-cāritra，「无边行」ananta-cāritra，「净行」viśuddha-cāritra，「安立行」supratiṣṭhita-cāritra。天台智顗大师的《法华文句》将此四导师配为十住、十行、十回向、十地，即是代表着三贤十地的四十个菩萨阶位。日本日莲宗教祖日莲上人，自觉他是上行菩萨再来人间。

　　「少病、少恼」，在经律中，弟子向佛问讯请安时，都会使用「世尊少病少恼否？众生易度否？」等等。少病则身安，少恼则心安，众生易度则工作平顺，不生疲劳。这表示对于世尊的尊敬与关心，也是一种慰问。佛陀虽不无有病，却决无烦恼，众生刚强，难调难伏，不会使得如来厌倦，却会使得如来疲劳。若要对世尊关怀，至少可使自己于佛致敬，也当自调自伏，不使如来为了我们而增加疲劳。

　　一个善于体谅老师的弟子，学习时通常也最能用心；一个弟子要花老师很多时间和心血照顾，他得到的受用可能是很少的，说不定，当这个老师去世的时候，这个弟子还要骂一声：「这个老东西，在生的时候没有好好教我，所以我到现在也修不好。他专门教其他的人，就是欺侮我，只知道骂我，叫我做这个、做那个，也不教我如何成佛、如何开悟。」一个老师对弟子花了那么多的心血，结果受到的果报是挨骂挨怨，做这样的老师是不是很累？会不会疲劳？会不会累出病来？所以慰问佛陀，当然是为了尊敬，也是为了体谅世尊，也为策励自身。在中国文化中，子女对父母要晨昏定省，这份孝亲的用意，也同于弟子向佛问讯。

　　世尊答言：「如是如是，诸善男子，如来安乐，少病少恼，诸众生等，易可化度，无有疲劳。所以者何？是诸众生，世世已来，常受我化，亦于过去诸佛，供养尊重，种诸善根。」

　　世尊回答此四大菩萨：是的是的，诸位…

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