..续本文上一页好男人，如来常安乐，少病亦少恼，一切诸众生，其实易化度，故佛无疲劳。为什么呢？因为这些众生，累生多劫以来，都常受我教育，也在过去诸佛座下，供养尊重，种下了诸种善根。
从众生的立场看诸佛，若是未曾信佛学法的人，会认为诸佛是无所事事的，高高在上，谁也麻烦不到他们的。若在精进笃信三宝的立场，会发现诸佛菩萨的忙碌辛劳，实要超过常人凡夫无量数倍，所以要感恩、致敬、慰问。然于诸佛及诸大菩萨的立场，为慈悲众生而忙，但却不会被众生拖累而烦恼痛苦，所以说「无有疲劳」，并认为那些众生均已「种诸善根」。
世尊赞叹从地涌出的上首诸大菩萨已，「尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：我等从昔已来，不见不闻，如是大菩萨摩诃萨众。」
这时候当世尊赞叹了从地涌出的诸大菩萨，在座的弥勒菩萨以及八千恒河沙数的许多菩萨，心里都这么想：「我们从过去以来一直跟着释迦牟尼佛，没听过、也不曾见过，有这么多的菩萨摩诃萨，都是释迦牟尼佛所教化过的，这些人是从那儿来的呢？」
经文中为什么提到弥勒菩萨呢？因为弥勒菩萨将于释迦牟尼佛之后，在我们这个娑婆世界，补处佛位，龙华树下三会说法，所以当来下生的弥勒佛与释迦牟尼佛的关系非常深。好几部大小乘经典之中，都有述及弥勒菩萨，他们在无量劫以前就一起修行，只是弥勒菩萨修道、成道的时间并没有像释迦牟尼佛那么快，所以释迦牟尼佛先弥勒菩萨成佛，也因此弥勒菩萨才产生疑问：「怎么有六万恒河沙这么多菩萨曾为世尊本人所教化的呢？」
弥勒菩萨即代诸菩萨及为其自己决疑，以偈问佛：「如是诸大众，一心求佛道」，「精进菩萨众，谁为其说法，教化而成就，从谁初发心，称扬何佛法？受持行谁经？修习何佛道？」
弥勒菩萨随即代表八千恒河沙数诸菩萨众，请问释迦牟尼佛：「六万恒河沙数的菩萨，以及每一位菩萨的六万恒河沙的眷属，这么多的菩萨是谁为他们说法的呢？是谁教化他们成就大菩萨道的呢？他们又是从那一位佛的时代，跟着什么人学而初发菩提心的？他们称扬的是何种佛法呢？他们修行受持的是那一部经呢？他们究竟是怎样修行佛道的？」
这都是问菩萨道的历程：从最初一直到现在为止，究竟是怎么发生？过程如何？怎么修行？
在此必须特别说明「初发心」，依据《十住毗婆沙论》卷一对初发心有详明的介绍：「一切菩萨初发心时，不应悉入于必定(必定入涅槃，即不退转位)，或有初发心时即入必定，或有渐修功德，如释迦牟尼佛，初发心时，不入必定，后修集功德，值燃灯佛，得入必定。」
接着《十住毗婆沙论》便介绍释迦牟尼佛初发心时有四十一义：是心不杂一切烦恼，相续故不贪异乘，坚牢故一切外道无能胜者，一切众魔不能破坏，常能集诸善根，能知有为无为，无动故能摄佛法，无覆故离诸邪行，安住不可动，无比无相违，如金刚通达诸法，不尽故集无量福德，平等故等一切众生，无高下故无差别，清净故性无垢，离垢故心照明，无垢故不舍深心，为广慈故如虚空，为大故受一切众生，无阂故至无障碍智，遍到故不断大悲，不断故能正回向，众所趣向故智者所赞等。
这是说明初发心菩萨，有的可以直达必定不退转位，有的则如世尊那样，初发心后，渐修功德，方入不退转位。至于释迦世尊初发心的内容，举出了四十一义。(《大正藏》二十六册二十四至二十五页)
晋译《华严经‧梵行品》有云：「初发心时，便成正觉，知一切法，真实之性，具足慧身，不由他悟。」天台宗的解释说，初发心者即是圆教初住成佛之意，圆教菩萨初发心时，便破一分无明，而现八相成道的佛身。华严宗则主张，圆教菩萨随得一位，即得一切位，从十信位乃至佛地，六位相即，故于经中说十信满位，即得一切位至于佛地。此谓之信满成佛。
法鼓山也正在依据《华严经》所说「初发心时，便成正觉」的观点，推展人间净土的运动。只要初发菩提心，便见佛国净土现在面前，只要时时提起初发心，念念不离初发心，此人即住诸佛国。
以下是本品之后半，属本门之「正宗分」，也就是开始说妙法的主要内容。
释迦世尊告弥勒菩萨言：「是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇，从地涌出。汝等昔所未见者，我于是娑婆世界，得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心，令发道意。此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下，此界虚空中住，于诸经典，读诵通利，思惟分别正忆念。」「不乐在众，多有所说。常乐静处，勤行精进，未曾休息。亦不依止人天而住，常乐深智，无有障碍。亦常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧。」
这一段经文的内容相当丰富。「诸大菩萨摩诃萨」是指无量阿僧祇数从地涌出的菩萨摩诃萨，以及他们每一位菩萨的眷属们。虽是弥勒菩萨等从未见过，确实是世尊于此娑婆世界成佛以来，所导化教示的菩萨们，世尊调伏了他们的心，也使他们发起了完成佛的意愿。他们是来自此娑婆世界之下，住于虚空之中，于一切经典皆能读诵，经常修习禅定，不乐于众，却多说法，常乐于静处，精进修行，从不休息。他们安住虚空界中，不依止人，也不依止天。他们常乐于甚深的智慧，所以心无障碍。他们常乐于诸佛的妙法，一心精进，唯求无上的佛慧。
「思惟分别，正忆念」，思量分别所对境，名为思惟，是修禅定的意思。禅定亦名思惟修，入定前的一心的思想，名为思惟，例如《观无量寿经》云：「教我思惟，教我正受」，即是指导我如何修习禅定之意。于所对境，例如观呼吸、观身等境，心念系于一境而不散乱，渐渐即能入定；忆念一境，止于一念，便入禅定，故名正忆念。
「不乐在众，多有所说」，看来似有矛盾，既不在众中，又说给谁听？其实不然，不乐众是不喜聚众游戏玩乐，多所说是除了说法弘经度众生，就不必到众生中去。
「常乐静处，勤行精进」是经常住于安定、宁静的所在，勤修佛法，从不想到出外渡假休息，相当于人间阿兰若处住的比丘们。
「依止」，以有力有德之人为依靠，不相舍离，例如戒律规定比丘出家后的五夏之内，不得离开依止师，《无量义经》则将佛菩萨称为「大依止处」。
「深智」，就是如《心经》所说的「深般若」，能悟人法二空，而得一切种智。智慧有浅有深，有世间智、出世间智、出世间上上智。「世间智」是一般世间的知识、学问和聪明，希腊人讲的「智慧」一词就是世间智；即使中国历代的先圣先贤，例如儒家、道家的智慧学问，虽然都不是普通人所有，但还是属于世间智。「出世间智」是二乘声闻缘觉的一切智，悟入无我而证偏空，入化城涅槃。「出世间上上智」则是佛智，悟我法二空，证究竟涅槃。涵盖二乘的一切智，菩萨的道种智，成为一切种智，是专指佛的智慧。
「无有障碍」，主要是指心中已无烦恼的障碍，例如《心经》所说的「心无罣碍」，以深智慧观一切法空，所以没有任何障碍。
「常乐于诸佛之法」，一切佛的法都是无上妙法，不会站在此佛的立场批评彼佛的法门；也不会站在某一尊佛的立场，否定其他诸佛的法门。佛佛同道，虽然各有方便因缘不同，诸佛的悲智相同，诸佛的法身相同，唯佛与佛乃能究尽的诸法实相，无二无别故。
「尔时弥勒菩萨摩诃萨，及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊，于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提。即白佛言」：如来成佛以来，「始过四十余年，世尊，云何于此少时，大作佛事？」「譬如有人，色美发黑，年二十五，指百岁人，言是我子，其百岁人，亦指年少，言是我父，生育我等，是事难信。」「世尊，如此之事，世所难信」，如来得道以来，「勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答，人中之宝。」「我等虽复信佛，随宜所说，佛所出言，未曾虚妄，佛所知者，皆悉通达，然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或不信受，而起破法罪业因缘，唯然世尊，愿为解说，除我等疑。」
这段经文，也是出于弥勒菩萨的慈悲，他是为了那些新发意菩萨，在佛涅槃以后，不能相信以上所讲的那种境界。他的疑问是：释迦世尊只用很短的时间，如何能够教化那么多无法数清楚数量的大菩萨，使得他们都能够发无上菩提心，而且住于无上菩提心？因为释迦如来，以太子身出家、修道，成道以来的四十多年之间，怎么可能做这么大的佛事？教化成就了如此无量的大菩萨众。就像「父少子老喻」那样，很难使人相信。
这些菩萨已于无量千万亿劫，为求佛道，勤行精进，得大神通，久修梵行，已是人中之宝，怎么此时的世尊竟说，当世尊成佛之后，才初令他们发阿耨多罗三藐三菩提心呢？
这些道理，对于弥勒等的大菩萨们，当然相信，佛所说都是真话，也已通达佛的随宜所说，从不虚妄。为了使后世新发意菩萨们不起破法罪业，故请世尊为之除疑。
「大作佛事」就是做弘扬佛法，广度无量众生，同发无上正觉的大菩提心。普遍深远地做弘法利生的工作，令使无量众生毕竟成佛的事，即是大作佛事。
「善出、入、住，无量百千万亿三昧」，三昧的梵文samādhi，本为「定」及「正受」等意，此处是指通达无量定慧法门。定慧等持的妙用叫作「三昧」，三达六通的大力，也从三昧产生。定慧不二，有无量定慧门，每一门均有出、入、住的过程，即是出定、入慧、住慧，为一个三昧；出定入慧住慧仍不离定力，叫作三昧。
《绝妙说法 法华经讲要 一五、从地涌出品──本门所化，无量无边》全文阅读结束。