..續本文上一頁表演及繪畫、雕塑作品來表達法義，宣揚佛教。
現代人則可通過科技工具，運用電視、電臺、網絡，及報紙、雜志、看板、燈箱，以及語言、音響、影像及圖畫等宣說經義，也可名爲解說。
「書寫」佛經的目的有二：
(一)爲了流通傳布佛經，分享更多的人，傳承更久的時間。由于古代的印刷術未發達，佛經的流布，都以手抄寫。印度以及南傳地區，有以貝頁寫經或律者；中國古代的佛經，多用手抄于紙卷之上，故爾留下了敦煌寶藏中的大量佛經手抄本。在北京的房山，則藏有大量的石刻藏經，也是爲了能將佛經保留在石窟以及地宮中，傳之于後世，以免遇到毀佛滅釋的法難之後，佛經還不致在這世間失傳。
(二)爲了加強記憶印象。抄寫佛經，比讀誦佛經的功效更大，一遍又一遍的抄寫之後，縱然不能舌燦蓮華，也能漸漸地跟所抄的經義身心相應，化合爲一。在明代，中國還盛行以刺舌血或指血寫經。我在山西崇善寺，見過一軸刺血寫經，色澤鮮明，殷紅之中帶有金光，看了之後，禁不住要使我恭敬禮拜。另于紐約大覺寺，曾見有一部近人壽冶老和尚手抄大字本八十卷《華嚴經》供養在大殿佛龛的左側，也使我感佩不已。壽冶老和尚雖不登講座說法，爲人胸襟廣闊豪爽，待人誠樸慈悲，經常廣結善緣。
若以今天印刷術之快速精美而言，佛經似乎已經不必用手抄寫了。尤其是在《大藏經》電子數位化之後，一片小而薄的光碟，就能容納整部藏經，要查任何一部經，進入電腦，便隨手可得；或者只要進入電腦網絡，找到提供藏經的網站，手指一按，便能得到你所要的佛經。
那麼，我們是否還鼓勵大家書寫佛經？答案是：「是的」。
目前法鼓山就在鼓勵並推動寫經修行，它的功能有二：1.加強記憶，抄寫一遍，勝過閱讀十遍。2.起恭敬心，每次提筆抄經，均宜沐手焚香，甚至先行頂禮叁拜，因爲見經即見法，見法即見佛，見佛之時心必調柔清淨，抄經之時，專念一意，如面對佛，所以等于聞佛說法，也由于凝心專注，即等于修習禅定。抄寫完成的經典，可以留作紀念，若字迹美好，亦可分贈他人結善緣；如果抄得太多，字迹又不怎麼好，可以焚化掉，或焚香頂禮之後，送去回收再生。
此〈法師品〉是釋迦世尊對藥王菩薩說的，主旨在于說明一切諸天、八部鬼神及僧俗四衆，不論是爲求聲聞道、辟支佛道者，在佛面前聞《法華經》的一偈一句，乃至一念隨喜者，世尊都會爲之授成佛的記莂。若有人聞《法華經》，受持、讀、誦、解說、書寫乃至一偈，並于此經卷，敬視若佛，與種種供養，是諸人等，于未來世當得作佛。如來滅度後，有人能書寫、受持、讀、誦、供養、爲他人說此《法華經》者，如來便以衣覆是人，並爲他方現在諸佛之所護念。若有此經所在，應起七寶塔，不須另安舍利，此經即是如來全身。若人未能見、聞、讀、誦、書、持、供養《法華經》者，是人未善行菩薩道。
在此經中，除了鼓勵受持、讀、誦、解說、書寫《法華經》，也鼓勵以種種莊嚴供養經卷及起塔供養。
以十種供品供養法華經：華香、璎珞、末香、塗香、燒香、缯蓋、幢、幡、衣服、伎樂。
「華香」是用花製成的香，用鮮花本身作供品，就有鮮美、華麗、芬芳的香氛。
「璎珞」是挂在胸前、載在頭上、圈在手臂手腕，乃至系于足踝的裝飾物，是以錦帶、珠玉、金銀等七寶編串而成的，叫作璎珞。
「末香」是碾成粉狀的香料，用以灑在門口，或貴人經過的走道上，或是重要的集會場所，使人們進去就可以聞到香味。
「塗香」是指各個種類的香油、香膏，有幾種作用，例如：保護皮膚，在皮膚幹糙或是曬傷之時，都可以塗這種香油；另外有驅蟲的功能，擦了這種香油之後，便不會被虻蚊蟲蟻等叮咬。
「燒香」是可以燃燒的香木，如檀香、線香等等，香煙袅袅，使香氣彌漫整個會場。
各種用香在印度有種種的功能，比如說提神、消毒、表示尊敬，或是作爲宗教信仰心的傳遞。天龍八部中有一類天神幹闼婆，就喜歡聞香，以香氣爲食。另外，人死後的中陰身也是用香氣來滋養身體，所以爲供養過世的人燒好香是對的，燒香有香氣，亡者的中陰身感到很舒服。可是中國民間信仰的一般大衆，燒香只是大把大把地燒，只有煙的空氣汙染，沒有香的清潔消毒，這不是佛經所鼓勵的。
至于缯蓋、幢、幡，都是用來表示莊嚴。「缯蓋」即是傘蓋，又名華蓋，本爲防雨遮陽用，後來成爲高官貴人莊嚴行列的用具。例如今日泰國佛教，在儀典時，會有人爲主禮者及貴賓，打一把大黃綢傘，頂在頭上，以示隆重。西方極樂世界的變相圖畫中，也可以看到佛頭頂上的傘蓋，懸浮空中，這都是缯蓋。
「幢」有圓筒、四角、六角或八角形，可長可短、可高可矮，多半與人的身高相當，上下封起來，再用杆子支撐。在中國的寺院裏，都是垂吊在橫梁上面。也有以石頭雕成的石幢，置于寺中殿前的庭院，刻上經文或咒文，稱爲石經幢、石陀羅尼幢。
「幡」是旗子，多半爲長方形，由數尺至數十尺長的都有，同時還有飄帶，在空中隨風飄動時煞是好看。《六祖壇經》中記載惠能大師到廣州法性寺，見有兩個和尚爲了幡動還是風動而爭論不休；由此可知那時的寺院裏已有挂幡。後來，中國禅寺講求簡樸素淨，故少見華蓋、幢、幡的點綴莊嚴物，倒是在藏傳佛教的寺院塔廟中，依然盛行此類裝置。
「衣服」，在印度衣與服是不同的。「衣」是布、布料；用布料做成可穿在身上的，就叫作「服」。袈裟也可算是衣服，因爲它已經可以當成服裝來穿。
「伎樂」的「伎」就是伎藝，歌、詠、舞蹈、鍾、鼓、木魚、鈴、磬等打擊樂器，笙、箫、笛、琴、瑟等管弦樂器，用來贊頌佛法，就是以伎樂供養佛法。
以上十種供品，在梵文現存的《法華經》同一段落所見，則舉出以十叁個項目，供養《法華經》：花、香木、香水、華鬘、香油、香粉、衣服、傘蓋、旗、幢幡、音樂、合掌、禮拜。爲什麼要如此供養這部經卷？梵文本《法華經》接著前文便說：是「對此經典表達恭敬、尊重、崇拜、供養、贊歎。」
見經如面佛，怎可對經典不恭敬禮拜？修了供養，便起恭敬尊重難得的歡喜心。我們雖不必具備如上種種供物，但我常勉勵四衆，宜供鮮花、素果、清水、燒香或其中一項，不在多少，但表敬意。
我曾經看到有人把經卷起來，走路時夾在腋下。也有人看經看到很累了，就把經本當成枕頭，躺下來睡覺，這就沒有恭敬心了！有的人手上拿了經本，嘴上叨著香煙，一邊看經一邊抽煙，還把煙吐到經本上，我看了心裏很悲痛，很難過。
如果有人能夠受持、讀、誦、解說、書寫《法華經》的經文乃至一偈一句，或于此經修如上的恭敬供養者，世尊告知藥王菩薩說：「是諸人等，已曾供養十萬億佛，于諸佛所成就大願，愍衆生故，生此人間。」可見你若恭敬供養法寶經典，證明你已有大善根福德因緣了。
恭敬心是存于內、形于外，用禮儀、用供品來表達供養。
並且稱贊，于佛滅後，「能竊爲一人說法華經乃至一句，當知是人，則如來使，如來所遣，行如來事，何況于大衆中，廣爲人說。」
當佛住世的時候，我們要供養《法華經》、贊美《法華經》。佛亦囑咐：在佛滅後除了如此供養之外，還要爲他人解說《法華經》，乃至在隱密的場合把《法華經》的一句經文經義告訴人。此人即是如來派遣的使者，代表如來，做了佛事。更何況能于大衆之中廣爲許多人說這部經呢！
爲什麼要在隱密處偷偷的說呢？這不稀奇。當你處于不許宣揚佛法的時代環境中，就沒有人敢公開講《法華經》，只好在私底下偷偷進行，並且也不說明這是《法華經》裏的話，只要對方聽了增長善根，身心有益就好。
美國有一位居士曾經很得意的告訴我：「師父，我今天送了幾個佛法的紅包給某某人」；又說：「師父，在某個地方我供養了幾個觀念。」他並沒有告訴他們，那些都是從佛經中學到的，如果言明是出于佛經，恐怕就會被排斥。
「如來使，如來所遣，行如來事。」能在暗中爲人說一句《法華經》，便等于是由如來派遣來做佛事的大菩薩。也可以說，凡說佛法的人，便是佛的代表，因此不要小看自己，你當口宣佛話，身行佛事，意存佛心，不得輕忽，懈怠放逸。一般的人若遇說法之人，則當禮敬供養，亦如親炙如來。因爲依法不依人，經即是法，法即是如來法身，有法處即是有佛處。
所謂「如來事」又名佛事，凡教人修學菩薩道的六度萬行，及一切成就佛道的所作所爲，皆稱佛事。後世的一般人，僅把爲亡靈誦經超薦叫作佛事，固然也對，可是所指範圍太狹窄了。
「在在處處，若說、若讀、若誦、若書、若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須複安舍利，所以者何？此中已有如來全身。」
這段經文是說，不論在何處，或者解說，或者閱讀，或者持誦，或者抄寫《法華經》，或者凡有《法華經》的經本所在之處，我們都應該起又高又大的七寶佛塔，寶塔上面要裝飾著許多的鈴、幡、傘蓋。塔中不用另安舍利，有了《法華經》，就已有了如來的全體法身。
這是說明，如來滅後的肉身舍利，固然應被尊敬供養，可是比起大乘聖典，如《法華經》者，如來的肉身舍利已不重要。
「塔」實際上是廟、寺的意思，梵文發音stūpa，又可翻譯塔婆、竺多波或窣堵波。佛陀涅槃火化之後，當時印度諸國國王，都爭著分取佛的舍利迎回供養，摩诃迦葉則召集五百羅漢在七葉窟，結集經律，傳誦後世。一般信仰，凡是有佛肉身舍利的地方就代表著佛的所在，應該起塔供養，佛弟子…
《絕妙說法 法華經講要 九、授學無學人記品──有學無學，同成佛道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…