九、授学无学人记品──有学无学，同成佛道
* 1.佛为阿难授记，当来成佛，号山海慧自在通王如来。
* 2.佛为罗睺罗授记，当来成佛，号蹈七宝华如来。
* 3.佛为学无学二千人授记，当来成佛，同名宝相如来。
第九品非常简单，是说法主释迦世尊为阿难及罗睺罗等二千位学无学人授预定成佛的记莂。
此时的阿难为有学人的上首，罗睺罗为此二千人中无学人的上首，见到以上的诸大罗汉已受成佛的记莂，故亦起座礼佛，请求「我等于此，亦应有分。」
于是如来便为阿难授记，预记他在供养六十二亿诸佛之后，便将成佛，号为山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，十号具足，教化二十千万亿恒河沙诸菩萨。成佛之时的国土名常立胜幡，劫名妙音遍满。这位山海慧自在通王如来的寿长无量千万亿阿僧祇劫，正法住世，倍于佛寿，像法住世，复倍正法。
为何阿难尊者于当来成佛之时，有如此福德寿命？本品中说，阿难与世尊于过去空王佛世，同时发了无上菩提心，而阿难常乐多闻，护持世尊说法，亦护将来诸佛法藏，世尊则常精进，是故世尊先成正觉，如今为阿难尊者授记。
接着世尊又为罗睺罗尊者授记，当来之世，成佛之时，号为蹈七宝华如来。当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛作长子。成佛之时国土庄严，其佛寿命及所化弟子，正法、像法住世劫数，亦如山海慧自在通王如来，亦为山海慧自在通王如来作长子，嗣后成佛。
为罗睺罗尊者授记之后，世尊亦给其余有学及无学两千人预记，在供养五十世界微尘数诸佛之后，同时于十方国土中成佛，同名宝相如来，国土庄严，佛寿一劫，正法、像法，悉皆同等。
一般二乘人的观念认为，只有释迦及弥勒等菩萨能成佛，二乘的人，不管是初二三果的有学，乃至四果的无学，都不能成佛；可是《法华经》肯定所有一切根器的人都能成佛，因此在本品之中，释迦佛就为两千位学无学人授记。
阿难尊者是释迦牟尼佛十大声闻弟子之中的多闻第一，但是当佛涅槃的时候，他还未证阿罗汉果，所以尚是「学人」。像阿难这样了不得的大弟子仅证小乘的三果，可是释迦牟尼佛在法华会上就为他授记，说他将来能够成佛。罗睺罗在释迦牟尼佛涅槃以前，就已经证到阿罗汉，所以他是「无学人」的代表。其他还有两千个人，其中有的已证到阿罗汉果，有的还没有，释迦牟尼佛全为他们授记。
到此第九品为止，佛已为舍利弗、须菩提、富楼那、阿难等二千五百零五位有学及无学的声闻弟子授记作佛。
一○、法师品──五种法师，供养说法
自本品至第十四〈安乐行品〉，为迹门的流通分。
迹门的流通分，告诉我们如何弘扬、传播以上所说的大法，内容非常充实。
法师品说明，佛在世时及佛灭度后，凡「闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。」
前面数品，世尊一一为声闻弟子们授成佛的记莂；对于尚未被佛点名的人，其实也都有份，所以在〈法师品〉中肯定所有听到《法华经》，乃至仅仅一偈或一句的每一个人，不论有佛住世时或佛已灭度后，只要一念随喜，将来也一定成佛。
所谓「佛住世」，是指佛的三十二相色身住世的时候。在两千五百多年前的印度，释迦牟尼佛诞生于王宫，然后出家、修道、成佛，嗣后说法度众生的时段，名为佛住世时。到了八十岁，佛的色身衰老迁化了，称为涅槃，又名灭度，或说入寂、入灭、圆寂，也就是得大圆满的不生不灭。凡夫称为「寿终死亡」，如来叫作「入灭」。
诸佛的最后身，虽然是功德身，也是果报身。因此释迦牟尼佛在生住世的时候，也会肚子饿，也会背痛，也会遇到一些魔难，这是他的果报。只要是托胎化生，是父母所生的肉身，就是受报。
佛涅槃后，就再也不会受报，如果再来，是以神通化现，化现的佛身是临时性的。很多高僧大德、比丘、比丘尼往生的时候，后人给他们一个很好听的名词叫「舍报圆寂」；其实还没有到无漏、无学，只是一时间舍了此生的果报，不应叫作圆寂。
〈法师品〉的经文很长，谨摘录经中最精要的部分介绍如下：
次述听闻法华经而受持、读、诵、解说、书写，称为「五种法师」。
在经律圣典中，够资格的沙门，均被尊称为阿阇梨(ācārya)，意译为「师」，有教授、轨范、正行、应供养等意。在律部有教授阿阇梨、羯磨阿阇梨、受经阿阇梨、依止阿阇梨、教诫阿阇梨等。在阿含部及律部，师的种类也不少，例如精于毗尼者为律师，长于禅定者为禅师，熟于读经者为经师，优于议论者为论师，胜于说法者为法师。娴于修持观行的禅师亦名为瑜伽师，而中国明朝时代称专以应付经忏佛事为生的世俗僧，亦名为瑜伽教的瑜伽师。
「法师」本为说法之人，以法为他人之师，自身则依法为师之意。《杂阿含经》卷一第二十六经云：「云何名为法师？……佛告比丘：若于色，说是生厌离，欲灭尽、寂静法者，是名法师；若于受、想、行、识，说是生厌离，欲灭尽、寂静法者，是名法师；是名如来所说法师。」也就是凡能说五蕴法而令生厌离心，愿欲灭尽五蕴之身心而得涅槃寂静的人，便名为法师。
以此可知，〈五百弟子受记品〉所说的富楼那尊者，「亦于七佛说法人中，而得第一」，世尊也说：「我常称其于说法人中，最为第一。」故在《佛藏经》卷中的〈往古品〉也说：「富楼那亦于六佛法中作法师，亦于我法作大法师。」《大般涅槃经》卷十八云：「以知法故，名大法师，以知义故，名大法师……以知诸根利钝中故，名大法师。」
在《法华经》本品及后面的〈法师功德品〉，则说有五种法师：凡是受持、读、诵、解说、抄写《法华经》的都是法师，甚至连畜生中的野干也称法师，故也不限出家或者在家。现今的一般人，大概指会写经或讲经说法的人是法师，当然，也有些不会讲经，不会说法，甚至于不识字而只会诵经的，也叫作法师，这点倒是跟《法华经》的法师内容不谋而合。
唯根据《十住毗婆沙论》卷七〈分别法施品〉，要求说法师的条件共有四点：1.广博多学，能持一切言辞章句；2.决定善知世间出世间诸法生灭相；3.得禅定智慧，于诸经法，随顺无诤；4.不增不损，如所说行。
总而言之，「法师」之名不是出家人的专利，放宽尺度说，能够传播佛法，以法为师，即使是在家人，只要受持、读、诵、解说、书写大乘经典的，不论那一种，都可以名为法师。严格的要求则必须说通宗亦通，戒定慧并重，经律论精通者，始得称为法师、大法师。在中国译经史上，凡是大译师，均冠以「三藏法师」之尊称，例如鸠摩罗什、真谛、玄奘、义净，以及「开元三大士」等，都是大法师，都名三藏法师。
中国佛教界对于法师的用法，迄今仍是对出家人的尊称，虽然有若干外道师及附佛法外道师，也有自称为法师或大法师的，则与佛教的习惯用法不同。
「受持」是听了佛法以后接受，接受以后不再忘失，而且照着做，不违背法的精神。「持」是记忆、忆持不放的意思。例如受戒之后，应当持戒不犯；受经之后，应当常持不废；受法之后，应当恒持不懈。
「读、诵」两个字在佛教的典籍中，可以连用，例如「读诵经文」。但此二字确实有不同的定义，看着文字名为读，背着文字名为诵，故在《法华经》中，读、诵是分开用的，读经与诵经是两种不同的法师。照着经本逐字敲木鱼，叫作读经；不敲木鱼朗声口念，也是读经。如果已把经文谙记在心，不论敲不敲木鱼，凡朗声口念，都名诵经。
诵经法师，是已能够熟背某部经典，随口诵出者。若严格要求，凡不解经义，而仅依文背诵者，名为诵文法师，一定要诵其经文解其经义者，始得称为诵经法师。依例亦可准知，凡是读经而不解经义者，仅称读文法师，必得会解经义而读之者，始名读经法师。出声口念为读诵，若不出声而仅用目读者，名为阅经。通常的人，如果为了穷通三藏圣典而竟年累月地检阅藏经，名为阅藏；那一定不仅阅读经文，须会理解经义。故在《法华经》的五种法师，不论是受持、读、诵、解说、书写的那一种，必能理解所受、所读、所诵、所解说、所写的经文内容是什么。
佛教徒非常重视对于经典的受持读诵。受持是表示已对这部经典所说的法义有了信心，所以愿意接受而忆持不忘。读经犹如照镜，面对经义，检束身心，以助受持更加得力。诵经是将经文熟背，铭记在心，随时随地举心动念处，均可及时运用经义的法门，与日常生活的行住坐卧合而为一，同时也能朗诵传持给其他的人。
例如古代自西方东来的梵僧，不一定随身带了多少梵策佛经，却能在汉地译出若干部圣典，那就是因为他们已将经典牢记在心，往往一口气就能诵出一部经来。这在古代的印度，今日的南传及藏传佛教大师，也都有背诵许多部经论的本领。所以我也鼓励汉传佛教的僧俗四众，养成诵经的习惯。
「解说」是把佛经的道理说给人听，可有三类：1.用语言向他人演说经中的法义，那就是讲经的说法师，所谓辩才无碍，舌灿莲花之士。2.用文字疏解经典，综理三藏者，称为论师。依智旭大师《阅藏知津》谓，所撰论书又分为释经论及宗经论。释经论者如《十住毗婆沙论》，以及古德高贤的各种经疏；宗经论者如《瑜伽师地论》等印度诸大论师、诸大菩萨依经撰述的各种论书，乃至包括中、印各地先贤所遗的诸种大小乘经律的论疏、论释、论述等，均可归于此类。3.用音乐、舞蹈、形像等各种…
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