..续本文上一页表演及绘画、雕塑作品来表达法义，宣扬佛教。
现代人则可通过科技工具，运用电视、电台、网络，及报纸、杂志、看板、灯箱，以及语言、音响、影像及图画等宣说经义，也可名为解说。
「书写」佛经的目的有二：
(一)为了流通传布佛经，分享更多的人，传承更久的时间。由于古代的印刷术未发达，佛经的流布，都以手抄写。印度以及南传地区，有以贝页写经或律者；中国古代的佛经，多用手抄于纸卷之上，故尔留下了敦煌宝藏中的大量佛经手抄本。在北京的房山，则藏有大量的石刻藏经，也是为了能将佛经保留在石窟以及地宫中，传之于后世，以免遇到毁佛灭释的法难之后，佛经还不致在这世间失传。
(二)为了加强记忆印象。抄写佛经，比读诵佛经的功效更大，一遍又一遍的抄写之后，纵然不能舌灿莲华，也能渐渐地跟所抄的经义身心相应，化合为一。在明代，中国还盛行以刺舌血或指血写经。我在山西崇善寺，见过一轴刺血写经，色泽鲜明，殷红之中带有金光，看了之后，禁不住要使我恭敬礼拜。另于纽约大觉寺，曾见有一部近人寿冶老和尚手抄大字本八十卷《华严经》供养在大殿佛龛的左侧，也使我感佩不已。寿冶老和尚虽不登讲座说法，为人胸襟广阔豪爽，待人诚朴慈悲，经常广结善缘。
若以今天印刷术之快速精美而言，佛经似乎已经不必用手抄写了。尤其是在《大藏经》电子数位化之后，一片小而薄的光碟，就能容纳整部藏经，要查任何一部经，进入电脑，便随手可得；或者只要进入电脑网络，找到提供藏经的网站，手指一按，便能得到你所要的佛经。
那么，我们是否还鼓励大家书写佛经？答案是：「是的」。
目前法鼓山就在鼓励并推动写经修行，它的功能有二：1.加强记忆，抄写一遍，胜过阅读十遍。2.起恭敬心，每次提笔抄经，均宜沐手焚香，甚至先行顶礼三拜，因为见经即见法，见法即见佛，见佛之时心必调柔清净，抄经之时，专念一意，如面对佛，所以等于闻佛说法，也由于凝心专注，即等于修习禅定。抄写完成的经典，可以留作纪念，若字迹美好，亦可分赠他人结善缘；如果抄得太多，字迹又不怎么好，可以焚化掉，或焚香顶礼之后，送去回收再生。
此〈法师品〉是释迦世尊对药王菩萨说的，主旨在于说明一切诸天、八部鬼神及僧俗四众，不论是为求声闻道、辟支佛道者，在佛面前闻《法华经》的一偈一句，乃至一念随喜者，世尊都会为之授成佛的记莂。若有人闻《法华经》，受持、读、诵、解说、书写乃至一偈，并于此经卷，敬视若佛，与种种供养，是诸人等，于未来世当得作佛。如来灭度后，有人能书写、受持、读、诵、供养、为他人说此《法华经》者，如来便以衣覆是人，并为他方现在诸佛之所护念。若有此经所在，应起七宝塔，不须另安舍利，此经即是如来全身。若人未能见、闻、读、诵、书、持、供养《法华经》者，是人未善行菩萨道。
在此经中，除了鼓励受持、读、诵、解说、书写《法华经》，也鼓励以种种庄严供养经卷及起塔供养。
以十种供品供养法华经：华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢、幡、衣服、伎乐。
「华香」是用花制成的香，用鲜花本身作供品，就有鲜美、华丽、芬芳的香氛。
「璎珞」是挂在胸前、载在头上、圈在手臂手腕，乃至系于足踝的装饰物，是以锦带、珠玉、金银等七宝编串而成的，叫作璎珞。
「末香」是碾成粉状的香料，用以洒在门口，或贵人经过的走道上，或是重要的集会场所，使人们进去就可以闻到香味。
「涂香」是指各个种类的香油、香膏，有几种作用，例如：保护皮肤，在皮肤干糙或是晒伤之时，都可以涂这种香油；另外有驱虫的功能，擦了这种香油之后，便不会被虻蚊虫蚁等叮咬。
「烧香」是可以燃烧的香木，如檀香、线香等等，香烟袅袅，使香气弥漫整个会场。
各种用香在印度有种种的功能，比如说提神、消毒、表示尊敬，或是作为宗教信仰心的传递。天龙八部中有一类天神干闼婆，就喜欢闻香，以香气为食。另外，人死后的中阴身也是用香气来滋养身体，所以为供养过世的人烧好香是对的，烧香有香气，亡者的中阴身感到很舒服。可是中国民间信仰的一般大众，烧香只是大把大把地烧，只有烟的空气污染，没有香的清洁消毒，这不是佛经所鼓励的。
至于缯盖、幢、幡，都是用来表示庄严。「缯盖」即是伞盖，又名华盖，本为防雨遮阳用，后来成为高官贵人庄严行列的用具。例如今日泰国佛教，在仪典时，会有人为主礼者及贵宾，打一把大黄绸伞，顶在头上，以示隆重。西方极乐世界的变相图画中，也可以看到佛头顶上的伞盖，悬浮空中，这都是缯盖。
「幢」有圆筒、四角、六角或八角形，可长可短、可高可矮，多半与人的身高相当，上下封起来，再用杆子支撑。在中国的寺院里，都是垂吊在横梁上面。也有以石头雕成的石幢，置于寺中殿前的庭院，刻上经文或咒文，称为石经幢、石陀罗尼幢。
「幡」是旗子，多半为长方形，由数尺至数十尺长的都有，同时还有飘带，在空中随风飘动时煞是好看。《六祖坛经》中记载惠能大师到广州法性寺，见有两个和尚为了幡动还是风动而争论不休；由此可知那时的寺院里已有挂幡。后来，中国禅寺讲求简朴素净，故少见华盖、幢、幡的点缀庄严物，倒是在藏传佛教的寺院塔庙中，依然盛行此类装置。
「衣服」，在印度衣与服是不同的。「衣」是布、布料；用布料做成可穿在身上的，就叫作「服」。袈裟也可算是衣服，因为它已经可以当成服装来穿。
「伎乐」的「伎」就是伎艺，歌、咏、舞蹈、钟、鼓、木鱼、铃、磬等打击乐器，笙、箫、笛、琴、瑟等管弦乐器，用来赞颂佛法，就是以伎乐供养佛法。
以上十种供品，在梵文现存的《法华经》同一段落所见，则举出以十三个项目，供养《法华经》：花、香木、香水、华鬘、香油、香粉、衣服、伞盖、旗、幢幡、音乐、合掌、礼拜。为什么要如此供养这部经卷？梵文本《法华经》接着前文便说：是「对此经典表达恭敬、尊重、崇拜、供养、赞叹。」
见经如面佛，怎可对经典不恭敬礼拜？修了供养，便起恭敬尊重难得的欢喜心。我们虽不必具备如上种种供物，但我常勉励四众，宜供鲜花、素果、清水、烧香或其中一项，不在多少，但表敬意。
我曾经看到有人把经卷起来，走路时夹在腋下。也有人看经看到很累了，就把经本当成枕头，躺下来睡觉，这就没有恭敬心了！有的人手上拿了经本，嘴上叨着香烟，一边看经一边抽烟，还把烟吐到经本上，我看了心里很悲痛，很难过。
如果有人能够受持、读、诵、解说、书写《法华经》的经文乃至一偈一句，或于此经修如上的恭敬供养者，世尊告知药王菩萨说：「是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故，生此人间。」可见你若恭敬供养法宝经典，证明你已有大善根福德因缘了。
恭敬心是存于内、形于外，用礼仪、用供品来表达供养。
并且称赞，于佛灭后，「能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人，则如来使，如来所遣，行如来事，何况于大众中，广为人说。」
当佛住世的时候，我们要供养《法华经》、赞美《法华经》。佛亦嘱咐：在佛灭后除了如此供养之外，还要为他人解说《法华经》，乃至在隐密的场合把《法华经》的一句经文经义告诉人。此人即是如来派遣的使者，代表如来，做了佛事。更何况能于大众之中广为许多人说这部经呢！
为什么要在隐密处偷偷的说呢？这不稀奇。当你处于不许宣扬佛法的时代环境中，就没有人敢公开讲《法华经》，只好在私底下偷偷进行，并且也不说明这是《法华经》里的话，只要对方听了增长善根，身心有益就好。
美国有一位居士曾经很得意的告诉我：「师父，我今天送了几个佛法的红包给某某人」；又说：「师父，在某个地方我供养了几个观念。」他并没有告诉他们，那些都是从佛经中学到的，如果言明是出于佛经，恐怕就会被排斥。
「如来使，如来所遣，行如来事。」能在暗中为人说一句《法华经》，便等于是由如来派遣来做佛事的大菩萨。也可以说，凡说佛法的人，便是佛的代表，因此不要小看自己，你当口宣佛话，身行佛事，意存佛心，不得轻忽，懈怠放逸。一般的人若遇说法之人，则当礼敬供养，亦如亲炙如来。因为依法不依人，经即是法，法即是如来法身，有法处即是有佛处。
所谓「如来事」又名佛事，凡教人修学菩萨道的六度万行，及一切成就佛道的所作所为，皆称佛事。后世的一般人，仅把为亡灵诵经超荐叫作佛事，固然也对，可是所指范围太狭窄了。
「在在处处，若说、若读、若诵、若书、若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利，所以者何？此中已有如来全身。」
这段经文是说，不论在何处，或者解说，或者阅读，或者持诵，或者抄写《法华经》，或者凡有《法华经》的经本所在之处，我们都应该起又高又大的七宝佛塔，宝塔上面要装饰着许多的铃、幡、伞盖。塔中不用另安舍利，有了《法华经》，就已有了如来的全体法身。
这是说明，如来灭后的肉身舍利，固然应被尊敬供养，可是比起大乘圣典，如《法华经》者，如来的肉身舍利已不重要。
「塔」实际上是庙、寺的意思，梵文发音stūpa，又可翻译塔婆、竺多波或窣堵波。佛陀涅槃火化之后，当时印度诸国国王，都争着分取佛的舍利迎回供养，摩诃迦叶则召集五百罗汉在七叶窟，结集经律，传诵后世。一般信仰，凡是有佛肉身舍利的地方就代表着佛的所在，应该起塔供养，佛弟子…
《绝妙说法 法华经讲要 九、授学无学人记品──有学无学，同成佛道》全文未完，请进入下页继续阅读…