..续本文上一页们便以舍利塔作为崇拜、供养如来的对象。

　　由上所见，「舍利」梵文

　　ārikā，原为遗体、尸体之意，后来演为有肉身舍利及法身舍利的两种。

　　「肉身舍利」可分为部分舍利的坚固子，及全身的整个肉身不坏。如果是火化后，身上的血、肉、筋、骨、内脏，乃至头发、手指甲等，凡没有被烧成灰炭的，就叫作「坚固子」。现今世界各地由西藏、尼泊尔、印度等处传出有很多佛舍利，都是感应舍利，不是真正世尊肉身遗留下来的。

　　「法身舍利」则是以「法」为佛的法身舍利，《法华经》是唯一佛乘的大法，就是佛的全身舍利。既然法身比肉身更重要，凡有舍利就应该用塔供养，有《法华经》处更当起塔供养。

　　因此，佛弟子固宜供养如来肉身舍利，尤当奉行如来于本经所示，受持、读、诵、解说、书写、供养此《法华经》，才是回到如来的本怀。换句话说，供养佛的肉身舍利，不如恭敬供养《法华经》，而信解、受持、读、诵、解说、书写。

　　「其有众生，求佛道者，若见、若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人，得近阿耨多罗三藐三菩提。」

　　这段经文是说，如果有求佛道的人，不管他是听到或是看到《法华经》，能于听后就信解受持的话，就知道那个人距离成佛很近了。

　　这等于是说「放下屠刀，立地成佛」。《法华经

　　方便品》中也说：「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道」。不究既往，凡是浪子愿回头，回头就是岸。所谓「立地成佛」即是「回头是岸」的意思，当你在海边游泳，朝向外海游，眼前一片汪洋，茫然不知所归，只要一念回心，一转脸就接近陆地而上岸了。如果你在大海中央，回头有了目标，虽然尚未上岸，但是已经逐渐往岸边的方向靠近了。

　　「得近阿耨多罗三藐三菩提」就等于「回头是岸」，表示你已接近成佛的果位了。至于有多远呢？只要修行，就会越来越近。

　　「若有善男子善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座。尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是。」

　　法师讲经说法，必具威仪，在一室之中，披起说法用的大衣，坐上庄严的法座。至于如何弘讲《法华经》呢？亦得具足三项仪轨：第一、要「入如来室」；第二、要「着如来衣」；第三、要「坐如来座」。这三句话非常重要，这才是真正地弘扬《法华经》，注经家称之谓如来灭后的「三轨弘经」。说法师除了用嘴巴说法，还要以身作则，自己用心行、用身行、用口行，身口意三者都要照着如来的心行法做，这才是真正弘讲《法华经》的仪轨。

　　「如来室」就是以大慈悲心平等救济一切众生的苦难，用佛法布施给众生，而使得众生离生死，得究竟涅槃。如来的慈悲无限广大，容纳所有一切众生，为一切众生作庇护所，育之养之，同成佛道。

　　「慈悲」有三等：1.生缘慈悲：如见众生苦，起同情心，愿救济、愿拔苦，由有我相，故有生相。2.法缘慈悲：由二空观智，空除了众生相而发起的慈悲心，此二空观智仍属有功用，虽无生相，犹有法相。3.无缘慈悲：以深般若，照见从本以来，生佛同体，无有所起慈悲之境，亦无能起慈悲之心，此为无功用道的如来大慈悲心。

　　此处的「如来室」即是以如来的大慈悲心，作为一切众生的房舍卧室。说法之师应当具此心仪。

　　「如来衣」就是柔和忍辱的心，说法之师，应当常以柔和忍辱心，与众生接触，让众生从你的外表仪态看你，就像披着一顶如来的柔和忍辱衣。因为有柔和心就不会与其他人或外界环境起冲突，也不会跟自己的欲望、瞋恨、烦恼起冲突。有忍辱心则是不管外界的环境再怎么不好，即使受到欺负、侮辱，或是许许多多的苦难折磨，也都能泰然接受、宽容反应，而不以牙还牙。能做到这样程度的话，就是最受人欢迎，也是最有福报的人。所以说法之师，应当学习具备如来之衣为威仪。

　　「如来座」是空的意思，一切诸法当体即空，如来以甚深般若的如如智，常契如如理，那就是诸法空相；如来以十法界的实相为宝座、为法座，实相无相，即是空相，等虚空遍法界，无处不是，亦无一处是，所以如来是八风吹不动，端坐紫金莲，是以毕竟的空相为座，怎么会有烦恼动的现象呢？所以说法之人应当学着以一切空法为法座，而为四众说法。

　　依照天台家的解释，所谓三轨是：1.资成轨──以大慈悲心安乐一切众生。2.观照轨──以柔和伏瞋。3.真性轨──坐于第一义空。此三为行、境、智的互资互用，不纵不横，不一不异。即以资成及观照，开发众生之真性。

　　偈云：「若我灭度后，能说此经者，我遣化四众，比丘比丘尼，及清信士女，供养于法师，引导诸众生，集之令听法。」

　　以上是摘录经文的两个偈子，意思是说，释迦牟尼佛灭度以后，如果有谁能够说这部《法华经》，虽然佛已经灭度了，还是会派遣僧俗四众来供养法师，而且带很多众生一起来听此人说法。

　　「四众」可分为在家二众及出家二众。在家男众称为优婆塞、近事男或清信男；在家女众为优婆夷、近事女或清信女；出家二众是比丘、比丘尼。沙弥跟着比丘学比丘法，沙弥尼跟着比丘尼学比丘尼法，所以不另外给他们一众名称。

　　「是人乐说法，分别无罣碍，诸佛护念故，能令大众喜。若亲近法师，速得菩萨道，随顺是师学，得见恒沙佛。」

　　这两个偈文是说，能够说经，或是喜欢说经，或是愿意来说本经妙法的人，他的智慧没有障碍，因为一切诸佛都会护念像这样说法的人，所以能够使得一切听法者欢喜。只要亲近这样的法师，很快就能够获得菩萨道，跟着这种法师修学的话，就能得见恒河沙数一切诸佛。

　　「菩萨道」就是修六度四摄，通过菩萨道的实践和修持，最后就是完成佛的果位，所以菩萨道又可以称为成佛之道。

　　「分别无罣碍」是指对任何一法，都能清清楚楚地分析说明解释给他人听，也就是「辩才无碍」的意思。原因是有「诸佛护念故」，所以能够使得大众听了生欢喜心。

　　「随顺是师学，得见恒沙佛」，这两句话有两层意思，讲佛法给你听的人，理所当然是你的老师；可是以佛法来讲，是「以法为师，以法师人」，这里所称的「师」，一方面要以说法师为老师，另方面要以佛法为老师，随顺经中的佛法去做，就能够见到多如恒河沙数的诸佛如来了。

《绝妙说法 法华经讲要 九、授学无学人记品──有学无学，同成佛道》全文阅读结束。