二、方便品──唯一佛乘，方便說叁

　　自此品至第九品爲迹門的正宗分。

　　「方便品」具有畫龍點睛的效果，《法華經》的根本及重要的道理都在其中。

　　方便，就是前面說過的「迹」、「權」，因爲所要說的佛法，可分作方便說及如實說，對未熟者作方便說，對根熟者作如實說。這一品很長，經過濃縮後，篇幅雖然減短，但其主要的內容都已包括在內。現在開始逐段解釋。

　　「爾時世尊，從叁昧安詳而起，告舍利弗：諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。」

　　在這一品裏，舍利弗再叁請法，他是佛陀十大弟子中智慧第一的大阿羅漢。

　　不要以爲阿羅漢都是小乘，像舍利弗就是大乘阿羅漢，許多大乘經也是由于他的請法而說，他當然是大乘菩薩。由于他的請法，所以佛從無量義處叁昧起，告訴舍利弗：諸佛的智慧非常深奧，無法以世間的語言去衡量、說明、想象，他的智慧門是對衆生開的，門門都能進入佛陀本懷。但是門開在哪裏？愚癡的衆生不知道如何開門，當然更進不去，就是一切二乘聖者，聲聞與辟支佛，也是難解難入，不能徹底明白。

　　聲聞(

　　rāvaka)是由聞佛教誨，依四谛理，經過短則叁生，長則六十劫之修行，證阿羅漢之聖者。

　　辟支佛(pratyaka-buddha)意譯爲緣覺或獨覺，無師獨悟，觀十二因緣而悟無常得解脫的聖者。「吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導衆生，令離諸著。」

　　世尊從成佛到現在，用種種因緣、譬喻廣爲宣說，同時也用種種方便引導衆生，目的就是要使一切衆生遠離執著。

　　這裏所要遠「離」的執「著」，包括人我執與法我執。凡夫的執著是人我執，就是煩惱，也就是以身之地、水、火、風四大及心之貪、瞋、邪見等叁毒爲自我。小乘的執著不是五蘊的煩惱身心爲我，是執解脫法的所證境界爲我；聲聞、辟支佛以法爲我，以他們所證的法意、法味及法的層次爲究竟，這還是一種執著。

　　因緣梵語尼陀那(nidāna)，爲十二分經之一，《大智度論》卷叁十叁雲：「尼陀那者說諸佛法本起因緣，佛何因緣說此事？」佛經均有通序及別序，尼陀那爲別序，即是說法之緣由序，名爲因緣。

　　所謂十二分經，亦稱十二部經，即是印度佛經的文體及性質，可分成十二類，因緣及譬喻之外，尚有契經、重頌、諷誦、本事、本生、未曾有、論議、無問自說、方廣、授記。

　　譬喻(avadāna)是以已知之法，顯未知之法，即是托此以況彼，寄淺以訓深。佛說法善用譬喻，深入淺出，以平常事物襯托深奧的法義。以《涅槃經》卷二十九的八喻最爲著稱：順喻、逆喻、現喻、非喻、先喻、後喻、先後喻、徧喻。

　　《法華經》亦善用譬喻，其中的叁界火宅喻、叁乘叁車喻、長者窮子喻、草木一雨喻、衣內明珠喻、髻中寶珠喻、良醫救子喻等，均極有名而被千古傳誦，名爲「法華七喻」。「舍利弗，取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。」

　　此段經文是說：概略而言，無量數的一切未曾有法，佛是全部成就了的。

　　未曾有法(Adbhūta-dharma)是十二部經之一，經中記載佛及菩薩所現種種不可思議之事。在此處實際上就是指《法華經》。「未曾有」的意思是稀有難得的，從來沒有發生過的，對于當前的聽法衆而言，是永世以來，從未領略過的，以後也不可能再有比這個更好的了。

　　「止！舍利弗，不須複說，所以者何？佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」

　　這是佛告訴舍利弗，不要再說了！因爲佛所成就的佛法，難得稀有，是不容易懂的。只有諸佛與諸佛之間才能彼此究竟，全部知道諸法實相，其他的人，即使是大阿羅漢也無法知道佛的智慧。

　　不要以爲究盡的「盡」字錯了，它的用法在這裏比較特別，意思是徹底的、全部的、圓滿的。因爲諸法實相，唯有佛的一切種智，始能徹底明了。

　　所謂「實相」，是一切法同具的真實性之特相，梵文dharmatā是法性，dharma-srabhāra是法之本質。在鸠摩羅什叁藏所譯聖典中，實相一詞，是與如、法性、實際、空、中道、法身、般若波羅蜜、涅槃等名同義異詞，而互用于不同的場合。

　　此處是表達《法華經》的經義，乃爲第一稀有的難解之法，僅有已成正覺的諸佛，才能徹底了達。因此釋迦世尊命令智慧第一的羅漢弟子舍利弗尊者：「不用再說什麼了」。既然不是一般凡夫二乘所能聽懂和接受的，說了反而不好。若是妄想以管窺天，以蠡測海，以小量大，難免不起偏執而誤解；或者那些得少爲足的增上慢人，聽了即生驚疑，而不信此法華經義。

　　「所謂諸法，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」

　　「諸法」究竟是什麼？

　　「法」的梵文達磨(dharma)，其用義的範圍極廣，可以分作叁大類：

　　 * (一)保持自性，永不改變，令生物解：1.佛所說的教示(de

　　anā)；2.聚集教示的聖典pariyatti。

　　 * (二)不與煩惱及雜染相隨伴的善行gu

　　a。

　　 * (叁)任持各自的自性：1.指萬物爲諸法；2.意識所緣之境爲法處、法境；3.因明命題的「宗」之賓部，爲差別、能別之對「有法」；4.或爲理或爲物之自相、體、道等，均名爲法。

　　總之，法字在佛教聖典中，通于一切用語，不論大小，不拘有形無形，不簡真實或虛妄，凡是事物其物或道理其物，皆名爲法；法是兼攝有體及無體的一個總名稱。

　　佛法中所講的「法」是包涵一切有無現象的，它的範圍深廣，涵蓋六凡四聖的十法界。六凡是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄；四聖是佛、菩薩、緣覺、聲聞。其中唯有人身處于人間，最適合修行，因此佛法雖然包括一切法界，仍以人的根身器界爲主，以人的身口意叁業爲重。

　　此段經文所舉的十種如是，乃爲《法華經》對于「諸法」的深入分析說明，其實一切諸法的每一法，無一不備十如是，而唯有佛能夠通達每一法的十種如是。

　　「如是」梵文翳鍐(eva

　　)，在佛教聖典中有五種用法：1.在每一部佛經開頭多會有「如是我聞」一語，以表證信。2.表示所說之法，義理正確，如雲「如是如是」。3.表示能信之心印信順受，亦雲「如是如是」。4.印可之用辭亦謂「如是」。5.《法華經》的十如是，則爲表示每一法的全體大用，含有十項。

　　如是，一定屬于親自的體驗實證，一定是在明確的理解其實情實況的狀態下所作判斷與認可。例如我在喝水，我說「這杯水是暖的。」如果有人不信，我可以把杯子遞給他，讓他親自喝一口，他一定會毫不猶豫地說：「就是這樣子地暖啊！」如果還有人懷疑，就也讓他喝一口，他也會說：「真是暖的。」至于暖到什麼程度，只有喝到了這杯水的人才能真正體會到。因此，「如是」一定就是如此這般的事實，這是大家都明白的例子，稱爲「如人飲水，冷暖自知」，是很主觀的。如果是每一個人都可能親自體驗到的，便可以成爲超越于主客觀的事實，那就是諸法的實相，總名共有十個，名爲十如是。

　　「十如是」在《法華經》裏非常有名。「諸法實相」要用「十如是」來說明。對凡夫來說，光是某個法的一個如是就弄不太清楚了，何況萬法的法皆有十個如是。看了「十如是」後，會令人驚歎連連，自知不足。不過這「十如是」在《法華經》中，並未申論，而只舉出十個名目。依據天臺宗的解釋，此十如是乃攝迷悟、收依止、顯權實于一「如」字。

　　十如是分別解釋如下：

　　 * (一)如是相：乃指諸法之相貌或形相，例如法界中，下自地獄界，上至佛界，如法住法位，外顯種種差別相貌。

　　 * (二)如是性：乃指諸法之本性，在內而不改不變者，下自地獄界，上至佛界，如法各具十法界之性分，終始無變。

　　 * (叁)如是體：乃指諸法相性所依之心法及色法，即是體質，下自地獄界，上至佛界，如法各具十法界自體的身心。

　　 * (四)如是力：乃指諸法之體所具的功能，如十法界的衆生，各各法界皆自具備力用功能。

　　 * (五)如是作：乃指十法界衆生均有各自的造作，下自地獄界，上至佛界，如法運動，造作諸有無漏業。

　　 * (六)如是因：乃指十法界衆生由于各以因中熏習而招善惡業果。

　　 * (七)如是緣：乃指緣助業之形成，下自地獄界，上至佛界，各依善惡業之緣助，如法而得苦樂之報。苦樂之性分，名爲習因，使之感果者，乃是善惡之業緣。

　　 * (八)如是果：乃指習果，即是從習因及緣所成之結果。下自地獄界，上至佛界，習成善因而生善果，習成惡因而生惡果，任何一法，無非各各習成自因而生自果，各如其法。

　　 * (九)如是報：乃指酬因之果報，下自地獄界，上至佛界，各各皆如其法，依過去所作善惡之習因及緣，而得現生所受苦樂之果報，複依今生善惡之習因及緣，而得來生苦樂之果報。

　　 * (十)如是本末究竟：乃指初以「如是相」爲「本」，終以「如是報」爲「末」，十法界的各各法界，均以如是相爲本爲始，亦均以如是報爲末爲終，都是平等的一如實相，故稱爲「究竟」。

　　十法界的每一法界，乃至每一法界的每一法，都有它的根本和枝末。「末」當然不是究竟，「本」也不一定是究竟，不可只抓住「本」而去掉「末」。也不可以末爲本，應當攝末歸本，而本末全收，才是「究竟」的全體大…

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