..續本文上一頁許多多不同的學派及其思想，而各家所說的主張，均是爲了救國救民救社會，稱之爲百家爭鳴。
六十二見在《涅槃經》以及好幾部大乘經典中均可看到，是一個專有名詞，卻沒有詳細解釋其意義。只有在《長阿含經》卷一四中，有很詳細的說明和分析，其中十八是屬于「本劫本見」類，四十四見屬于「末劫末見」類，討論世間常、世間無常；世間有想、世間無想；世間有邊、世間無邊；衆生斷滅無余等見。簡單地說，它分爲兩大類：第一類叫本劫本見，是常見論；第二類名爲末劫末見，是斷滅論。
常見的意思，是認爲無盡的過去有個第一因，這第一因是自由的、永恒的、永遠存在不變的，從它而産生一切。從哲學上講稱爲「理」、「真理」；在某些宗教來講則叫作「神」、「上帝」，是最高的原理或神。
斷滅論亦即斷見，其意是說衆生的生命，到死亡爲止，就再也沒有了，與唯物論相似。從佛法來講，不會有從此以後生命沒有了的觀念，也不相信生命是永恒不變地存在。佛教的成佛，不等于常見論；佛教的寂滅，也不等于斷滅論。常見是有神論，斷見是唯物論，佛教則是緣起論，因緣有而自性空，故視六十二見爲外道邪見。
經文的「一切煩惱」，根據《注維摩诘經》卷二雲：「肇卅，七使九結，惱亂衆生，故名煩惱。」「七使」是指欲愛、恚、有愛、慢、無明、見、疑。「九結」是指愛、恚、慢、無明、見、取、疑、嫉、悭。煩惱無數，有廣有狹，有繁有簡。
《大智度論》卷二七卅：「煩惱名略則叁毒，廣則叁界九十八使。總名『百八煩惱』又名『百八結業』。」《大智度論》卷七雲：「煩惱名一切結使，結有九，使有七，合爲九十八結，如迦旃延子〈阿毗昙義〉中說：『十纏九十八結爲百八煩惱』。」九十八結，又名九十八隨眠，即叁界之見惑有八十八使，叁界之修惑有十使，再加十纏爲百八煩惱，十纏是無慚、無愧、昏沈、惡作、惱、嫉、掉舉、睡眠、忿、覆。
若從唯識的觀點看，有根本煩惱及隨煩惱。
從天臺宗看，有見思、塵沙、無明的叁惑。
從一般而言，叫作十使，有十種使自己在生死之中無法脫離苦海的力量，稱爲五鈍使及五利使。
五鈍使：是指貪、瞋、癡、慢、疑，這五鈍使要到叁賢位才慢慢調伏，到初地以上的菩薩才能一地又一地分分斷除。到十地滿足，此五鈍使煩惱方斷盡。
五利使：是見解、看法和想法。那就是身、邊、邪、見取、戒禁取的五見。
「身」是對身體的執著。「邊」是常見和斷見。「邪」是邪見，不明因果，不信因緣。「見取」是執自己錯誤的想法爲真理。「戒禁取」是設立種種禁忌和無理的苦行爲戒。這五利使在叁賢位中即可斷除。
諸位發心建設人間淨土的菩薩們，根據《維摩經》的勸告，一切煩惱以及六十二種邪見外道，都不應回避，菩薩看到持有外道見的人，應想這個人可能是菩薩的化身；菩薩看到有煩惱的人，則想他可能是來幫助我、成就我的大菩薩。
經文以「淤泥」比擬「煩惱」，衆生因有煩惱的泥，所以才知道需要修學佛法。因有衆生的煩惱，諸佛菩薩才有化世的工作可做。我們多修學佛法，並來幫助那些煩惱的衆生，佛法的化世功能，才能發揮出來。
文殊菩薩又說，如把種子種在空中，是無法生長的，只有種在肥沃的土壤中，才可能有收獲。「糞壤」才是肥沃的土壤，所以一切的煩惱乃是成佛的種子。接下來又是一個比喻：如果不到大海中去，就得不到無價寶珠，這寶珠是指摩尼寶珠，又稱爲如意珠、離垢珠。這種寶珠據說是龍珠，深海中才有龍，因此不到大海，深入龍宮，就無法得到龍珠。這是隱喻要進入煩惱大海的衆生群中，才能把自己的福德智慧培養出來。如果沒有衆生的事讓菩薩處理，也沒有衆生讓菩薩關懷，菩薩便很難開發出大智慧來，也培育不出大慈悲來。
大迦葉對文殊師利菩薩以上所講的這一段話，大爲贊歎：「太好了！太好了！」並說：「凡夫于佛法有返複，而聲聞無也。」「返複」的意思是報恩，是回報。凡夫聽到佛法，覺得對自己很有用，就會以弘揚佛法作爲報佛恩的「返複」。因此凡夫聽到佛法以後，就成爲紹隆佛種的真佛子。
在座諸位有很多是叁寶弟子，叁寶弟子若未發菩提心，只能稱爲修學體驗到一部分佛法的「法子」，尚不能稱爲繼承佛法、紹隆佛種的「佛子」。
凡夫發菩提心，即可成爲佛子。凡夫聽到佛法，能發起無上菩提心，也就是發阿耨多羅叁藐叁菩提心、成佛之心。這是一個大乘的叁寶弟子。
發了阿耨多羅叁藐叁菩提心，成了初發心菩薩。無論是度衆生還是斷煩惱，都是爲了在現實的生活之中，能夠得到智慧並産生慈悲。大部分的人，多停留在求佛菩薩給自己開智慧，求佛菩薩慈悲加被自己及家人親友，這當然沒什麼不好，但是如果能進而用智慧來處理事，用慈悲來關懷人，個人的品質必然會提升，人間淨土的出現，也將指日可待。
今晚因時間關系，《維摩經》暫時講到這裏，時間已用完，而佛法是永遠講不完的，衆生也是永遠度不盡的，但是我們應該發願，永遠廣度衆生，永遠弘揚佛法，永遠爲成就我們這個娑婆世界，成就人間淨土而努力。
人間淨土的建設，是要靠大菩提心的菩薩們來努力、奉獻的，既然是爲建設淨土，就應避免落于迎合時俗、遷從流俗，而變成俗化的宗教；既然是將淨土建設在人間，就要避免落于神異、神秘、神權、神威，而變成神化的宗教。人間淨土，必須是清淨、積極、悲智雙運的佛教建設。必須是以人爲中心，以人品的提升爲宗旨，以環境的淨化爲目標。
否則，不論是俗化及神化，都不能在人間建設真正的淨土。維摩诘菩薩雖現在家身相，卻淨修梵行，所以不是世俗化的俗人，沒有世俗人的俗事俗習，所以是一位清淨智慧慈悲的大菩薩典型。維摩诘菩薩的大會中，雖有天女、梵王、護法神王，但都是菩薩的應現，沒有故弄玄虛的神奇古怪，所以是宣導心靈環保，提倡人間淨土的正信佛教。
(一九九四年二月十六日講于臺北市國父紀念館，由蘇麗美整理錄音帶，聖嚴法師親自修訂補充，完稿于一九九四年六月二十九日)
《維摩經六講 第六講《維摩經》與人間淨土》全文閱讀結束。