..續本文上一頁言，真正的“法”，就是自己的“本來面目”，本來面目就是生命的原態，認識了生命的原態，便認知了生命的永恒相，知道了生命的永恒相，虛假的我執就斷了。真實的是永恒的，“體離斷常”是無可斷的；真實的是不二的，沒有能斷的人，也沒有所斷的東西，誰去斷？斷什麼？你必須到了那種絕對的境界，否則都是空談。
一般人的命根子，就是“我思故我在”這個命根子。
你看我們每個人的出生環境不同、血緣不同、所受教育不同、人格內涵不同……這些都是後有的，凡是後有的都不是真實的，佛說“因緣所生法”，都是條件的組合，因緣條件一分開，當體立即成空，沒有了。你若能把這個虛僞的假我認識清楚、斷掉，那就是“大事了畢”。把這個虛僞的命根斷掉；虛僞的是個別的，是人我對立的，是多元的，而真實的是一元的，是自他不二的，是物我一如的。生命的本來面目全同，是生佛平等的。你一定要找出生命的永恒相、生命的基本屬性，你能找到這個，你的問題全解決了。
人類高理性的思想本質相同在學習過程的深度上不同
問：安祥禅與儒、道、釋的思想關系同異之處何在？
答：所謂安祥禅，即非安祥禅，是名安祥禅。
儒道釋的思想學說，都是人類高理性的産物，在本質上是相同的，是不二的；但在學習過程的精度上，深度上則是不同的。
一般人讀儒書，他要再求深入些，讀老、莊的書，更深入些，便去研究佛學、佛法。老子的道德經，莊子的逍遙遊、大宗師……很多地方都與佛法很相似，了解這一點就知道中國人的智慧，中國文化的本質，是很高超的，跟佛法的差距很小，所以涅槃經翻譯結束後，讀儒書而學道家思想的謝靈運，負責文字的潤飾和美化，其他的佛經翻譯過來也是一樣。但自達摩大師到中國來以後，把菩提種子種植在中國文化肥沃的土壤裏，佛法的核心──禅，跟中國文化的“天人合一”思想理念一拍即合，所謂“天人合一”就是人和宇宙原本是不可分割的一個整體，不須要說“合”，原本就是“一”，到了禅的境界“一也不立”，吻合得非常究竟，非常徹底。
禅宗“不立文字”，因爲“但有言說，都無實義”，真理原本是如此的，語言文字是原本不有的。一個演講會，聽衆每一個人的體會和感受都不會相同；同樣的，有一千個信仰上帝的人，這一千個人對所認知的上帝各異。所以文字、語言表達的功用是很有限的。禅宗指月錄，文字語言只是像根手指頭，卻不是月，但可以借這個工具的作用，見到空明高照的月。儒之(中庸)就已近乎指月之手指。如說“至矣！”──到了！到了什麼呢？“無聲、無嗅”，以及“放之彌六合……”，各位試品味一下，那是一種什麼心態和境界？
對于儒、道、釋的思想學術，要善學、善用，同中有不同，不同中有相同、相通的地方。
性海靈光歌詞的意境
問：安祥合唱團的團友們，對禅曲歌詞希望能夠深入了解，現在就歌詞部份，恭請師父首先爲我們開示“性海靈光”。
答：這有點像上課，我們就念一句講一句吧：
悟心容易息心難──
心有真心、妄心，這裏說的“悟心”自然是指原本的真心，原本的心就是安祥，這個在座各位都已經體會到了。這個心如王陽明所講的“不慮而知”，是絕對的心。想領悟到這個心並不難，但是要熄滅那個妄想分別的心就很難了。
楞嚴經上說“歇即菩提”，我們要想把妄想停止，只有靠安祥，有了安祥就進入“不二”，入了不二法門，有念即是無念，說即無說，能夠自在受用；若不進入不二法門，你那個虛妄的分別心是不會停息的，它會無事生非，你雖然把自己關在屋裏，不接觸外面環境，但是仍會胡思亂想，不甘寂寞，那更麻煩。所以要息滅雜念、妄想的心是很難的。
緣就是攀緣，也叫聯想或導體，非導體叫絕緣，修行人應該是個絕緣體，所謂“獨行道”，“常獨行、常獨步”，即使走在熙熙攘攘的熱鬧大街上，也好像是在曠野荒郊，好像沒有一個人一樣，這要“行深般若”，能夠保有安祥才做得到，能夠息得心緣，安祥是體，心緣是用，體用不二，我們便能在日常生活裏“到處閑”，閑就是說“身忙心閑”；盡管我們一天不停的忙，但是心裏好像沒有事情。
學禅能夠在“離執禅定”上認真下功夫，便能夠“息得心緣到處閑”；山是山，水是水，男是男，女是女……看什麼都不去聯想，“斯法住法位”，一切都是合乎因果、恰如其分的存在，如果不能“歇即菩提”，顯出安祥的心態，便是“法閑人鬧”。
鬥轉星移天欲曉──
這意思是說：你離執禅定做得很好，慢慢地把雜念去掉了，感覺很舒適、很自在了，沒有什麼東西能幹擾你，像曙光乍現，太陽露出了臉面──心安祥了！
白雲依舊覆青山──
忽然一朵白雲飄過來，把青山給遮住蓋住了。這意思是說：雖然有了離執禅定，但還不夠深入，必須要繼續再反省，在離執禅定中去做“去執禅定”的功夫，經過長時間的離執和去執，到了毫無執著時，便是無執禅定──大解脫。
修學佛法，重要的是要得到方法，各位今天禅歌唱得最好、最認真、最灑脫，是不是有一種唱了等于沒有唱的感覺？這就是學禅的真實受用；修行的可貴在有真實的受用，你會覺得自己的生命在淨化，自己的心力在提升，自己的氣質在改變，活力會增強，更明顯的是你這個人，看起來越來越年輕了，這個大家可以互相觀察、印證，正法是立竿見影的，但若是太執著了就不行。修行很難啊！難在你不肯放下這個攀緣──聯想的心，“緣慮若息，心月自現”。指月錄上說：“一朵白雲橫谷口”，這關鍵都在自己能不能夠息心，然後能夠掌控自己的想念和行爲。“幾多歸鳥盡迷巢”，認同虛幻，就會迷失自己。
性海靈光這首禅歌分爲兩部分，下部分是百丈大師的“上堂偈”。
靈光獨耀──我們每個人的真實自己是個蓋天蓋地的大存在，佛經上說“大圓覺海”，大圓覺海就是生命之海，是全同的，沒有對立的。佛說“天上天下、唯我獨尊”，這個“獨尊”便是“靈光獨耀”。
迥脫根塵──根、塵相對而有萬事萬物的差別相，這是方便說，真實法是“根塵同源”，經上說：“自心取自心，非幻成幻化”，幻因執有，如果不心生執著，則自他不二、物我一如，當你淨化到“一也不立”的安祥心態時，便可迥脫根塵，不再受六根、六塵的纏縛了。
體露真常──真實的必定是原本的，本來面目就是永恒相。
不拘文字──文字、語言、思想、理論，這都是後有的，是人爲的，原本連地球都沒有，哪裏有人？連人都沒有，哪來的語言、文字？知道這一點，便不會拘泥于文字，不會被語言文字所操縱、所主宰了。
心性無染──我們原本是佛，和佛的光明、智慧無二無別。
本自圓成──我們現在爲什麼不是佛呢？因爲佛沒有的我們有，我們比佛有太多不該有的東西；佛沒有煩惱，我們有；佛沒有無明，我們有；佛沒有妄想，我們有；佛沒有見取、執著和欲望，我們有；佛不放縱本能，我們放縱；佛沒有機械慣性，我們有；佛做的事，我們不做；佛不做的事，我們在做……我們有太多佛所沒有的東西，我們把佛所沒有的東西都丟掉，不就跟佛一樣了嗎？
但離妄緣──你只要不去妄想和攀緣，各位現在不妨體會一下自己的心態，有妄想沒有？有攀緣沒有？各位現在都是原本的心態，跟佛有什麼差別？原本的心態就是安祥，這就叫做“虛靈不昧，了了常知”，心裏清清楚楚、明明白白，就是沒有想念，我說話你在聽，我不說話，一片空明。
即如如佛──各位現在就是佛了，問題是你能不能把此刻的心態永久持續下去，把短暫變成永恒。
以上是百丈的上堂偈，百丈還有個“下堂句”，當大家聆聞老和尚說法，歡喜信受、正要離開時，百丈又突然對大家召喚：各位！當大家回頭時，老和尚問：是什麼？這等于是對大衆一個考驗，如果是像懷讓禅師回答六祖“說是一物即不中”，那就是心心在道了，怕的是生心外覓，是什麼？自己有沒有把什麼東西忘了帶走？
是什麼？是在問你心態的感覺，對你做個提醒。禅宗以心傳心，那不是形容詞。你有沒有安祥？有沒有那種覺受？要如人飲水，不須要動念，不必要講的，所以說“但有言說，都無實義”。這首禅曲──性海靈光，歌詞非常好，大家盡管唱，會唱出你那極爲稀有、極爲可貴的安祥心來的。
心如牆壁可以入道
問：對“心境如如”這首歌詞裏說的“鐵牛不怕獅子吼”，和證道歌中那句“喚取機關木人問”同樣的不解，恭請師父開示。
答：“心境如如”的境界，是“言語道斷，心行處滅”的，是“起心即錯，動念即乖”，是“不可思議”的，那我們爲什麼要唱呢？因爲你不唱，你就到不了那種境界。大家把整個歌詞再看、再思索一下，不難明白“鐵牛”指的是什麼？鐵牛就是現在我暫停不講，而你也不起心動念的安祥心，安祥心無念、無住、無相，這種心涵融久了便是一顆如如不動的金剛心，有了金剛不壞之體，還會怕獅子吼叫嗎？
你要能截斷兩頭──不想過去、未來，養成“現在”當下的“自覺”，涵養久了，涅槃──不生不滅的安祥心就會出現。這種心有什麼用呢？我已經說過很多在生活上的運用了。如果到了非常時期，那作用就更大了，如六祖壇經上講的：
劫火燒海底──到了末劫，地球快要壞時，海裏的水都已幹涸見底。
風鼓山相擊──宇宙的罡風把山頭吹到一起相互撞擊。
真常寂滅樂──真實而永恒的寂滅心境，常、樂、我、淨的安祥心態。
涅槃相如是──不生不滅的如如金剛心，光明、永恒，涅槃相就是這樣。
登高自卑，行遠自迩，你要從學習離分別開始，有個入處時，就要肯定自己，保有原本的，此外，…
《解惑錄二(耕雲先生講述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…