..續本文上一頁傳法？因爲當時的印度法運已盡，無人有此福德、智能，能承受此等無上大法。由于他老人家功力深厚，觀察的結果：只有中華文化的肥沃土壤才適合栽種這大乘菩提種子，于是不辭關山萬裏來到中國。爲了傳法，他九死一生，好幾次中毒，因爲有人嫉妒他、毒害他，說他是外國人、洋鬼子，尤其是外道，總是想害他，恐怕他的法大爲弘揚以後，使外道沒有生存的空間。有一次中毒，其毒碰到石頭，石頭都冒煙，大師的功力多麼深厚，後人都說所有的武功都是由達摩傳下來的，這個很可信。
達摩大師在嵩山少林等了九年，最後把法傳給二祖慧可，返回了印度。
從初祖達摩到慧可、僧璨、道信、弘忍這五代所傳的是如來清淨禅，到了六祖惠能大師，完全擺脫了印度那一套佛教的形式和色彩，不禮佛也不拜佛，不燒香也不求佛，自力更生不打坐，所謂禅定只是“外離相，內不亂”，“生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭皮囊，何爲立功課？”說得非常親切，非常真實，六祖的禅法是無爲法，無所求，無所修，不修功課，也不打坐，但是六祖的功力也是天下無敵的。行昌去行刺，朝六祖脖子上砍了叁刀，一點損傷都沒有。六祖大師對行昌說：正劍不邪，邪劍不正……他老人家不但刀槍不入，而且是金剛不壞，直到如今，他老人家的肉身仍端坐在廣東南華寺，改朝換代經過多少淩替，六祖坐的木座都被蟲蛀爛掉，換了好幾個，但他的全身舍利依然沒有損壞，功德之所積，絕非常識所能解釋，我們不要太相信常識，常識如果是真理的話，就沒有更好的明天了。修行須要不斷的淨化，人類的淨化還沒到五分之一，還早得很，還有太多更好的未來。
四、從趙州到虛雲
趙州古佛一生留下很多禅的榜樣，而他接人的方便，多從日常生活上著手，比如“吃茶去！”的公案：他問一個新來參學的，你過去可曾來過這裏嗎？答：曾來過。趙州說：吃茶去！又問一僧：曾到過此地嗎？答：不曾到。州說：吃茶去！院主見了問：爲什麼曾到叫他吃茶去，不曾到也叫他吃茶去？趙州喚說：院主！院主答：有！州說：吃茶去！
這就是天下聞名的“趙州茶”。叁個人都叫吃茶去，叁個人各有不同的意境；對院主講的吃茶跟前面兩人講的吃茶不太一樣，叁個人都叫吃茶去，加起來意思又不同，但這極爲通俗，趙州用極爲家常的語言，非常通俗的手段接引有緣。
趙州八十猶行腳，到處參訪，有人說：你老八十歲了，歇歇吧，還跑什麼呢？他說：遇到會的人我跟他學，碰到不會的我就教他。趙州是爲法而活，爲法而忙，他早在叁十多歲就已桶底脫落了，爲什麼八十歲還在行腳呢？而且他活了一百二十歲，跟近代的虛雲大師是一樣的。
有人說虛雲大師就是趙州轉世，淨慧法師跟趙州古佛一定有很深的緣，從淨慧法師爲虛雲的徒弟，現在又到了河北省荷擔如來家業，重興一千多年前的道場，這說明了他與法有緣，與師有緣，也與在坐的各位有緣。各位有這麼好的導師，各位的修行應該是一日千裏，不然就辜負了這一段因緣。
現今臨濟祖庭的住持，也是最有修爲最受尊重的法師，戒律精嚴，修行精進，多有成就，冥冥之中自有定數，也只有最傑出的修行人，才能住錫第一流的道場，這個道場是不是第一流，就看它的曆史和傳承，看它的曆史價值和文化精神。
五、六祖以後□禅風丕變
禅到了六祖以後，風格完全不同于印度，也不同于任何一個宗教(派)，幾乎看不到宗教的氣息。六祖的徒弟、子孫代代更是青出于藍，比如雲門文偃禅師，有人問他：佛陀剛一出世，便一手指天，一手指地的說“天上天下，唯我獨尊”，這怎麼解釋啊？雲門說：我當時若在場，一棒子打死喂狗！
雲門文偃是個大禅師，怎麼會說這種話呢？如果是別的宗教或其他宗派，像這種以下犯上，謗佛滅祖的話，該受到怎樣的處分？
雲門講這種話，聽的人不懂，去問另一位禅師，那位禅師說：雲門就這幾句話已足夠報佛恩了。
爲什麼毀佛、謗佛是在報佛的恩呢？所謂“養兒不及父、家門一世衰”，要知道，佛是超乎常情的，佛不是一般世俗庸夫，你贊美我，我高興，你講我壞話，我就不高興，佛不計較這些。佛法是平等法，什麼平等？一切聲平等，稱贊、毀謗、諷刺、誇獎……都是一樣的。一切色平等，一切用觸覺、視覺可以感知的都叫色，好的、壞的、美麗、醜惡……都是平等的，因爲它們都是同一質，本質相同，一切色只是個現象，沒有永恒不變的任何實質。了解了這一點，就知道萬法平等的真義，它都是來自一個源頭，當然平等，所以不必去勉強分辨。
雲門罵佛，別人說他是真懂報佛恩。佛不是叫我們去崇拜祂，而是教我們向祂看齊，甚至希望我們能超越祂，所以禅宗有句話說：養兒如果不肖，還不如父親的話，那是家門的不幸。即如世俗法來說，哪一個作老爸的不希望他的兒子比他更強？所以說師徒如父子，甚至師父和徒弟的至情比自己的生身父母還要親，世俗上有父子反目的事，師徒沒有，因爲師徒的信仰相同、理念相同、情感投入相同、生活境界相同，師徒等于是一個人，既然等于一個人，哪裏還有矛盾呢？了解這一點就知道禅極爲活潑，它的內涵雖然深邃淵博，但表現在事相上卻是十分平常。
六祖大師的在家弟子很多，他主張“在家修行亦得，不由在寺”──在家修行也可以，不一定要在寺廟裏。他又說“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角”，意思就是說：佛法就在現實的人生中，修行悟道是離不開現實人生的，如果離開血肉的現實人生去找開悟，那是不可能的。所以生活環境就是道場，是個大熔爐，修行人要經得起鍛煉、捶打，能承受得了磨練考驗，就是法器。
六、禅風與世風合一
世人眼裏的鑽石是很珍貴的，其實鑽石的本質是碳的同位素，煤碳不稀奇，鑽石爲什麼很可貴？因爲鑽石是經過高溫、高壓，長久的鍛煉，使它的堅硬和密度無與倫比，所以它就珍貴值錢了。我們若是受不了折磨和沖擊，經不起考驗和壓縮，我們就毫無價值可言。
很多人慨歎佛世難值，正法難聞，我們今天的因緣很好，有淨慧法師、住持法師在此，學法不假外求，一切具足。只要各位有道心、有志趣，現今的禅是純中國的土産，在生活境界上是既存在又超越，既出世又淑世的，淑世就是和光同塵，就是認同公認的價值標准，沒有反常，沒有驚世駭俗的稀奇古怪行爲。
禅的第二個特色是既具象又抽象，它表現在藝術上的禅畫是具象的，但是仔細看起來它又是抽象的，它完全揚棄了價值的壓縮和觀點，全憑自己毫無拘束的一種性靈的閃爍，舉筆一筆劃成一幅畫，看起來像似一種事物，卻又不像一個事物。表現在文學上也是一樣，有了禅的注入，便有“廬山煙雨浙江潮……”的那種既飄逸又超越的風韻。
中國的儒家，原本是活潑的，但到了宋、明已經僵化了，什麼女人不能改嫁、好馬不備雙鞍、一女不嫁二夫……這是違反人性的，這不是儒家精神。大家如果對孔子一生事迹有認知的話，就會知道孔子的兒子孔鯉死了，他的媳婦還年輕，孔子便把她當女兒一樣嫁出去了，聖人不是冬烘先生。儒家到了宋明，變成了所謂吃人的禮教，沒有性靈了，一般讀書人讀死書，精神受到桎梏，思想沒有出路，很痛苦，很煩惱；但是一經禅思想的注入，受到禅的啓發，就有了宋、明理學出世：程、朱、陸、王四大派，這四大派每一派都批評佛教，說佛教是出世，有君不盡忠，有父不盡孝……他不知道一人得道，七祖升天，這個我可以證實和舉例，各位如果能夠真實修行，是絕對可以證實的。
也有些人批評宋、明理學家，說他們是披著袈裟罵和尚，那些理學家吸收了佛教的營養，不知反哺，卻來诋毀佛教……大家要知道理學家的罵不是真罵，他是以罵爲贊，你看雲門文偃要把佛一棒打死……他的真義哪裏是毀滅佛祖啊！這又如同說佛是幹屎橛一樣，那不是罵，千萬別看扭曲了。
東瀛的日本，與中華文化的淵源極深，王陽明的理學到了日本，瓦解了幕府政治，開創了明治維新的局面，建立了武士道的精神，武士們都是學靜坐的，從參詳生命的本質是什麼，到他發現生命是永恒時，他便不再怕死了，光明正大的死並非生命的斷滅，而是形態改變與淨化升華；所以日本武士道精神所表現的就是不怕死。日本政治、學術的主流思想都是來自中國，日本的禅宗也以臨濟爲主流，這是可以查證的。所以我們要找唐朝文化，日本保留的最多，要找宋朝文化，朝鮮半島上保留的也不少。
各位想想，祖師禅是在中國土生土長的，中國是禅的娘家，而現在的石家莊，可以說就是禅的老家了。爲什麼呢？就整體來說，石家莊不能算是禅的家，還有別的地方，但是別的地方沒有人也沒有法，只是個空房子，要說有人住而又有法的地方，只有這一處了。爲什麼？臨濟子孫遍天下，現在中國各省各處的禅寺，大多是臨濟的子孫，臨濟是在這個地方發源，石家莊自然是普天之下的禅宗之家。
禅宗在中國來說，跟臨濟已經是不二的了，提起中華禅就只有臨濟，說起臨濟就知道是中華禅，臨濟法脈之重要性，在未來我敢斷定正定這個地方地位一定是非常崇高，因爲它有文化價值，有曆史價值，更有宗教、哲學價值，不久的將來，一定是個觀光勝地。
七、安祥禅是祖師禅的稀釋
禅宗這麼好，我們爲何不傳承祖師禅？爲什麼要弘揚安祥禅？
祖師禅的確很好，但是太高深，一般人不容易接受，所以我把它加以稀釋，而它的本質不變。譬如酒，是淡酒，不是那麼濃了，當然禅不是酒，不過，禅味卻有點…
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