..续本文上一页传法？因为当时的印度法运已尽，无人有此福德、智能，能承受此等无上大法。由于他老人家功力深厚，观察的结果：只有中华文化的肥沃土壤才适合栽种这大乘菩提种子，于是不辞关山万里来到中国。为了传法，他九死一生，好几次中毒，因为有人嫉妒他、毒害他，说他是外国人、洋鬼子，尤其是外道，总是想害他，恐怕他的法大为弘扬以后，使外道没有生存的空间。有一次中毒，其毒碰到石头，石头都冒烟，大师的功力多么深厚，后人都说所有的武功都是由达摩传下来的，这个很可信。
达摩大师在嵩山少林等了九年，最后把法传给二祖慧可，返回了印度。
从初祖达摩到慧可、僧璨、道信、弘忍这五代所传的是如来清净禅，到了六祖惠能大师，完全摆脱了印度那一套佛教的形式和色彩，不礼佛也不拜佛，不烧香也不求佛，自力更生不打坐，所谓禅定只是“外离相，内不乱”，“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭皮囊，何为立功课？”说得非常亲切，非常真实，六祖的禅法是无为法，无所求，无所修，不修功课，也不打坐，但是六祖的功力也是天下无敌的。行昌去行刺，朝六祖脖子上砍了三刀，一点损伤都没有。六祖大师对行昌说：正剑不邪，邪剑不正……他老人家不但刀枪不入，而且是金刚不坏，直到如今，他老人家的肉身仍端坐在广东南华寺，改朝换代经过多少淩替，六祖坐的木座都被虫蛀烂掉，换了好几个，但他的全身舍利依然没有损坏，功德之所积，绝非常识所能解释，我们不要太相信常识，常识如果是真理的话，就没有更好的明天了。修行须要不断的净化，人类的净化还没到五分之一，还早得很，还有太多更好的未来。
四、从赵州到虚云
赵州古佛一生留下很多禅的榜样，而他接人的方便，多从日常生活上著手，比如“吃茶去！”的公案：他问一个新来参学的，你过去可曾来过这里吗？答：曾来过。赵州说：吃茶去！又问一僧：曾到过此地吗？答：不曾到。州说：吃茶去！院主见了问：为什么曾到叫他吃茶去，不曾到也叫他吃茶去？赵州唤说：院主！院主答：有！州说：吃茶去！
这就是天下闻名的“赵州茶”。三个人都叫吃茶去，三个人各有不同的意境；对院主讲的吃茶跟前面两人讲的吃茶不太一样，三个人都叫吃茶去，加起来意思又不同，但这极为通俗，赵州用极为家常的语言，非常通俗的手段接引有缘。
赵州八十犹行脚，到处参访，有人说：你老八十岁了，歇歇吧，还跑什么呢？他说：遇到会的人我跟他学，碰到不会的我就教他。赵州是为法而活，为法而忙，他早在三十多岁就已桶底脱落了，为什么八十岁还在行脚呢？而且他活了一百二十岁，跟近代的虚云大师是一样的。
有人说虚云大师就是赵州转世，净慧法师跟赵州古佛一定有很深的缘，从净慧法师为虚云的徒弟，现在又到了河北省荷担如来家业，重兴一千多年前的道场，这说明了他与法有缘，与师有缘，也与在坐的各位有缘。各位有这么好的导师，各位的修行应该是一日千里，不然就辜负了这一段因缘。
现今临济祖庭的住持，也是最有修为最受尊重的法师，戒律精严，修行精进，多有成就，冥冥之中自有定数，也只有最杰出的修行人，才能住锡第一流的道场，这个道场是不是第一流，就看它的历史和传承，看它的历史价值和文化精神。
五、六祖以后□禅风丕变
禅到了六祖以后，风格完全不同于印度，也不同于任何一个宗教(派)，几乎看不到宗教的气息。六祖的徒弟、子孙代代更是青出于蓝，比如云门文偃禅师，有人问他：佛陀刚一出世，便一手指天，一手指地的说“天上天下，唯我独尊”，这怎么解释啊？云门说：我当时若在场，一棒子打死喂狗！
云门文偃是个大禅师，怎么会说这种话呢？如果是别的宗教或其他宗派，像这种以下犯上，谤佛灭祖的话，该受到怎样的处分？
云门讲这种话，听的人不懂，去问另一位禅师，那位禅师说：云门就这几句话已足够报佛恩了。
为什么毁佛、谤佛是在报佛的恩呢？所谓“养儿不及父、家门一世衰”，要知道，佛是超乎常情的，佛不是一般世俗庸夫，你赞美我，我高兴，你讲我坏话，我就不高兴，佛不计较这些。佛法是平等法，什么平等？一切声平等，称赞、毁谤、讽刺、夸奖……都是一样的。一切色平等，一切用触觉、视觉可以感知的都叫色，好的、坏的、美丽、丑恶……都是平等的，因为它们都是同一质，本质相同，一切色只是个现象，没有永恒不变的任何实质。了解了这一点，就知道万法平等的真义，它都是来自一个源头，当然平等，所以不必去勉强分辨。
云门骂佛，别人说他是真懂报佛恩。佛不是叫我们去崇拜祂，而是教我们向祂看齐，甚至希望我们能超越祂，所以禅宗有句话说：养儿如果不肖，还不如父亲的话，那是家门的不幸。即如世俗法来说，哪一个作老爸的不希望他的儿子比他更强？所以说师徒如父子，甚至师父和徒弟的至情比自己的生身父母还要亲，世俗上有父子反目的事，师徒没有，因为师徒的信仰相同、理念相同、情感投入相同、生活境界相同，师徒等于是一个人，既然等于一个人，哪里还有矛盾呢？了解这一点就知道禅极为活泼，它的内涵虽然深邃渊博，但表现在事相上却是十分平常。
六祖大师的在家弟子很多，他主张“在家修行亦得，不由在寺”──在家修行也可以，不一定要在寺庙里。他又说“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如求兔角”，意思就是说：佛法就在现实的人生中，修行悟道是离不开现实人生的，如果离开血肉的现实人生去找开悟，那是不可能的。所以生活环境就是道场，是个大熔炉，修行人要经得起锻炼、捶打，能承受得了磨练考验，就是法器。
六、禅风与世风合一
世人眼里的钻石是很珍贵的，其实钻石的本质是碳的同位素，煤碳不稀奇，钻石为什么很可贵？因为钻石是经过高温、高压，长久的锻炼，使它的坚硬和密度无与伦比，所以它就珍贵值钱了。我们若是受不了折磨和冲击，经不起考验和压缩，我们就毫无价值可言。
很多人慨叹佛世难值，正法难闻，我们今天的因缘很好，有净慧法师、住持法师在此，学法不假外求，一切具足。只要各位有道心、有志趣，现今的禅是纯中国的土产，在生活境界上是既存在又超越，既出世又淑世的，淑世就是和光同尘，就是认同公认的价值标准，没有反常，没有惊世骇俗的稀奇古怪行为。
禅的第二个特色是既具象又抽象，它表现在艺术上的禅画是具象的，但是仔细看起来它又是抽象的，它完全扬弃了价值的压缩和观点，全凭自己毫无拘束的一种性灵的闪烁，举笔一笔划成一幅画，看起来像似一种事物，却又不像一个事物。表现在文学上也是一样，有了禅的注入，便有“庐山烟雨浙江潮……”的那种既飘逸又超越的风韵。
中国的儒家，原本是活泼的，但到了宋、明已经僵化了，什么女人不能改嫁、好马不备双鞍、一女不嫁二夫……这是违反人性的，这不是儒家精神。大家如果对孔子一生事迹有认知的话，就会知道孔子的儿子孔鲤死了，他的媳妇还年轻，孔子便把她当女儿一样嫁出去了，圣人不是冬烘先生。儒家到了宋明，变成了所谓吃人的礼教，没有性灵了，一般读书人读死书，精神受到桎梏，思想没有出路，很痛苦，很烦恼；但是一经禅思想的注入，受到禅的启发，就有了宋、明理学出世：程、朱、陆、王四大派，这四大派每一派都批评佛教，说佛教是出世，有君不尽忠，有父不尽孝……他不知道一人得道，七祖升天，这个我可以证实和举例，各位如果能够真实修行，是绝对可以证实的。
也有些人批评宋、明理学家，说他们是披著袈裟骂和尚，那些理学家吸收了佛教的营养，不知反哺，却来诋毁佛教……大家要知道理学家的骂不是真骂，他是以骂为赞，你看云门文偃要把佛一棒打死……他的真义哪里是毁灭佛祖啊！这又如同说佛是干屎橛一样，那不是骂，千万别看扭曲了。
东瀛的日本，与中华文化的渊源极深，王阳明的理学到了日本，瓦解了幕府政治，开创了明治维新的局面，建立了武士道的精神，武士们都是学静坐的，从参详生命的本质是什么，到他发现生命是永恒时，他便不再怕死了，光明正大的死并非生命的断灭，而是形态改变与净化升华；所以日本武士道精神所表现的就是不怕死。日本政治、学术的主流思想都是来自中国，日本的禅宗也以临济为主流，这是可以查证的。所以我们要找唐朝文化，日本保留的最多，要找宋朝文化，朝鲜半岛上保留的也不少。
各位想想，祖师禅是在中国土生土长的，中国是禅的娘家，而现在的石家庄，可以说就是禅的老家了。为什么呢？就整体来说，石家庄不能算是禅的家，还有别的地方，但是别的地方没有人也没有法，只是个空房子，要说有人住而又有法的地方，只有这一处了。为什么？临济子孙遍天下，现在中国各省各处的禅寺，大多是临济的子孙，临济是在这个地方发源，石家庄自然是普天之下的禅宗之家。
禅宗在中国来说，跟临济已经是不二的了，提起中华禅就只有临济，说起临济就知道是中华禅，临济法脉之重要性，在未来我敢断定正定这个地方地位一定是非常崇高，因为它有文化价值，有历史价值，更有宗教、哲学价值，不久的将来，一定是个观光胜地。
七、安祥禅是祖师禅的稀释
禅宗这么好，我们为何不传承祖师禅？为什么要弘扬安祥禅？
祖师禅的确很好，但是太高深，一般人不容易接受，所以我把它加以稀释，而它的本质不变。譬如酒，是淡酒，不是那么浓了，当然禅不是酒，不过，禅味却有点…
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