禅的认知与修学
耕云先生 讲述
一九八八年一月卅一日于台南市
目录
一、前言
二、禅宗的特色、作略和风格
三、宗教的种类
四、禅是什么？
五、安祥是什么？
六、什么是安祥禅？
七、什么人最契合修学安祥禅？
八、获得安祥的最有效方法
九、结语
一、前言
在这人心陷溺、物欲横流、正法凋零的今天，各位能够参加这次聚会，非常难得，非常可贵。
每一个时代都有它的成因，每一个时代的形成，也都是基于这个时代人们的心态。一种恶劣的心态，则会导致人类的灾难。尽管自然科学飞跃进步，物质文明高度发展，但物质的满足，永远填补不了人们心灵的空虚；尽管知识爆炸，科技起飞，但学术并没有提升人类的品质，这是个可悲的现象。我们如何解决这个面对的问题？唯一的方法，就是发扬中华文化，提倡固有的禅学。
二、禅宗的特色、作略和风格
提到禅，真是五花八门，包罗极广。我们知道印度教的禅定，很接近佛教的四禅八定，几几乎除了在认知上有所差距以外，在修持的过程、方式上，可以说大同小异。佛教本身也有禅，像天台止观、密宗的金刚坐禅，乃至于最高级的金刚大手印，都是属于禅的范围。不过，就禅的性质来讲，有共法、不共法。
什么叫共法？不管是那一种宗教，都可以打坐。现在的超觉静坐，佛教的每个派别，不同要领的禅定，乃至于天台止观法门，这是佛教教内、教外共有的，共同的修持方式。
什么叫做不共法？就是我们现在讲的祖师禅──宗门禅，它是不共法，是禅宗特有的，也是中国特有的。达摩祖师西来，把菩提种子种植在肥沃的中华文化土壤里，开出一花五叶的奇葩。这是中国人值得自豪的地方，它是中国文化的一大特色，也是佛法的真生命、真血脉。没有了禅、就没有真正的佛法；没有了禅，就没有宇宙的真实；没有了禅，我们所能把捉的都只是相似，而不是全等。
在表像上，祖师禅跟一般所说的禅定是不同的。一般的禅定侧重于打坐，而禅宗的禅虽然也打坐，但是那只是少数的派别，而且它打坐的方式，并不要你守窍、守丹田，只管打坐，这就禅宗来讲，虽不算是正统，但也不算是旁支，这话怎么讲呢？因为在五祖以前，讲究打坐观心，六祖以后，禅宗就变得极为生动活泼，行、住、坐、卧都要保持定慧圆明，若一起来心就乱，那是不究竟的，当然不是究竟法门。何以见得禅宗不讲究打坐？六祖坛经里讲得很清楚，“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课。”这讲得很好，打坐对见性者来说是一种约束，显得不解脱；尽管它是一种方法，也是一种过程，但是还有比打坐更高的法门。
(一)打牛打车
何以见得不以打坐为然？六祖的大弟子南岳怀让禅师，感觉自己的年龄大了，需要找一个接棒的人。古来学法，徒弟找师父千辛万苦，师父找徒弟那也是万苦千辛。达摩祖师面壁九年，难道印度不好打坐？不辞险阻艰辛，关山万里，跑到河南少林寺去打坐，为的是什么？他并不是为打坐，而是要等一个人，等谁？等二祖，等到了二祖，他的法才可以传下去。南岳怀让禅师也是一样，感到传灯的时候到了，就到处查访，查访到马祖道一禅师，觉得这个人根器好，素质高。找到马祖以后，看到马祖在那儿打坐，跟他打招呼，马祖根本不理不睬。禅师与众不同的是，都有极高的智慧和很好的方便。南岳见马祖不理睬，就拿块砖头在他面前地上磨，唏哩哗啦地制造噪音，这下子马祖忍不住了：欸！老法师，你在搞什么？我磨镜子啊！这砖头怎么可以做镜子呢？你开玩笑！那我问你，你在干什么？我打坐啊！你打坐为了什么？我打坐为了成佛啊！我砖头要磨不成镜子，你打坐也绝对不能成佛。这一句话，把马祖道一给打动了。马祖就问：那你说怎么做才对呢？南岳说：怎么才对？我们打个譬喻，譬如牛拉车，车子不走，你打牛对？还是打车对？马祖说：当然是打牛。南岳说：现在你却明明是在打车！
从这个小故事，我们可以知道，禅宗的特色，并不执著有形的修持，诸如延年强身的大小周天，冀求打开中脉等，禅宗不屑一顾。禅宗的究竟处在归无所得。为什么无所得？因为整个宇宙都是你，你以外无二无三，你就是绝对的、不二的，还能得个什么呢？从这个小故事，我们就知道禅宗不拘泥修行的形式。所谓十字街头好修行，反映禅是重内明，重心态的，这是表现在方式上。
(二)俱胝一指禅
在风格上，禅极为活泼，极为生动，没有定法如来可说。我们举个小例子：有位俱胝禅师，出家以后，尚苦行，结茅庵而居──用稻草盖个棚子住在那里。有一天下午，来了位尼姑，说：我想借宿一晚可不可以啊？他说：非常欢迎。尼姑说：你欢迎我，我还不一定敢住呢！我有个问题，你若答对了，我就打扰你住下来，你若答不对，那我只好走啦！俱胝禅师说：你只管问。
尼姑就问：什么是佛？俱胝和尚居然瞠目结舌答不出来。愈简单的愈困难，说到佛谁不知道？问什么是佛要下个界说，就不简单了。既然答不上来，这位尼姑就要走，他留都留不住。事后俱胝和尚心想：我是男子汉大丈夫，出家儿是佛子，怎么连这么简单的问题都没法答覆呢？感觉很惭愧，决心下山到处去参访，因为大事未明嘛！
他正准备走，半夜里禅定中，山神跟他讲：你不要走了，几天以后，有位天龙禅师路过此地，他会帮你了毕大事。
过了几天，果然天龙禅师路过，在他那茅庵里歇脚、喝茶，他就把这个故事一五一十地告诉了天龙禅师。天龙禅师说：你问我。他就问：什么是佛？天龙禅师只竖起一个指头，没有讲话，而俱胝和尚就当下大澈大悟了。
以后凡是有人来问法，无须开口，不管问什么是佛？什么是法？什么是僧？他都用这个(竖起一指)回答。大家都认为这“一指禅”像嚼橄榄，含藏无尽，余味无穷。
他有个小徒弟，只有十几岁，说懂事又不懂事，说不懂事，却有点儿调皮。看见师父见人问问题，就竖起一个指头，他想：这事情很简单，我也会。以后凡有人来，他就说：不要麻烦师父了，有什么问题，问我。人家问：什么是佛？小和尚就依样画葫芦地竖起一指。这一招也很灵。
以后这事传到他师父耳朵里去了，师父啊！你那个小徒弟，虽然只有十几岁，却也懂佛法啊！怎么回事啊？有人问他什么是佛？他也跟你一样伸个手指头！
俱胝和尚听了这话，心里有数了。有一天把小孩叫来：听说你也会佛法，对不对啊？对！俱胝和尚袖子里藏了一把很锋利的刀，笑著问道：那你说说看，什么是佛？
小和尚手指刚一竖起，老师父一家伙把他那手指头给砍掉了。依常识看，这不但残忍，还构成了伤害罪；但就佛法而言，这是无比高明的善巧方便。这个小和尚手指头被砍掉了，疼得又哭又闹地就向外跑，禅师大喊：你给我回来！
小和尚回来了，禅师又问：什么是佛？小和尚又再竖指头，一看手指头没有了，这小家伙年龄虽小，根器却很猛利，当下恍然大悟。
禅宗的作略，禅宗的接机，禅宗的风格，就是这样的活泼生动，超出常情；所谓“向上一路，密不通风”，既不是用常识可以理解的，又没有定法如来可说。而且禅宗有句话“丈夫自有冲天志，不向如来行处行。”也就是说那些陈腔烂调，那些旧的窠臼，旧的模式，不必去接受，不必去承袭，而应各自创新，别出手眼。所以禅永远都是活活泼泼地展现著法的生命，活泼泼地展现著每个禅师自己的法的人格。什么叫法的人格？除了法，没有他，他整个生命的内涵就是法，他一举一动，举手投足都是法的展现；像这样的风格，可以说完全是法的人格化地自然流露。
(三)临济三顿棒
现在禅宗只剩两家了，一个是曹洞宗在日本，一个是临济宗在中国。过去五宗七家，现在只剩下两个宗派，曹洞宗我们不讲，我们讲开山立宗的祖师──临济义玄禅师。这个人极为内向，见人讲话都脸红，他虽然出家修行，但是不敢向师父提问题，他的老师就是黄檗希运禅师。他不敢向师父问问题，不问问题，那怎么能“了”呢？
当时陈睦州为第一首座，看临济根器不错，就问他说：你来此地多久了？三年了。你有没有向师父问什么问题呀？没有。你为什么不问？我不知道问什么！你为什么不问什么是佛法的的确确的真意呢？
在临济还没有去问之前，睦州首座就先去见黄檗禅师说：临济虽然是个后生，根器很好，将来会成为一株大树，为天下人遮荫哪！
当临济问师父：什么是佛法的的大意？话还没有讲完，师父拿了棒子把他揍了一顿，不答话就把他赶走了。
回来，首座问：你问的结果如何？他说：我话还没讲完，师父就揍了我一顿。首座说：你再去问！又去问又挨…
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