禅的認知與修學
耕雲先生 講述
一九八八年一月卅一日于臺南市
目錄
一、前言
二、禅宗的特色、作略和風格
叁、宗教的種類
四、禅是什麼？
五、安祥是什麼？
六、什麼是安祥禅？
七、什麼人最契合修學安祥禅？
八、獲得安祥的最有效方法
九、結語
一、前言
在這人心陷溺、物欲橫流、正法凋零的今天，各位能夠參加這次聚會，非常難得，非常可貴。
每一個時代都有它的成因，每一個時代的形成，也都是基于這個時代人們的心態。一種惡劣的心態，則會導致人類的災難。盡管自然科學飛躍進步，物質文明高度發展，但物質的滿足，永遠填補不了人們心靈的空虛；盡管知識爆炸，科技起飛，但學術並沒有提升人類的品質，這是個可悲的現象。我們如何解決這個面對的問題？唯一的方法，就是發揚中華文化，提倡固有的禅學。
二、禅宗的特色、作略和風格
提到禅，真是五花八門，包羅極廣。我們知道印度教的禅定，很接近佛教的四禅八定，幾幾乎除了在認知上有所差距以外，在修持的過程、方式上，可以說大同小異。佛教本身也有禅，像天臺止觀、密宗的金剛坐禅，乃至于最高級的金剛大手印，都是屬于禅的範圍。不過，就禅的性質來講，有共法、不共法。
什麼叫共法？不管是那一種宗教，都可以打坐。現在的超覺靜坐，佛教的每個派別，不同要領的禅定，乃至于天臺止觀法門，這是佛教教內、教外共有的，共同的修持方式。
什麼叫做不共法？就是我們現在講的祖師禅──宗門禅，它是不共法，是禅宗特有的，也是中國特有的。達摩祖師西來，把菩提種子種植在肥沃的中華文化土壤裏，開出一花五葉的奇葩。這是中國人值得自豪的地方，它是中國文化的一大特色，也是佛法的真生命、真血脈。沒有了禅、就沒有真正的佛法；沒有了禅，就沒有宇宙的真實；沒有了禅，我們所能把捉的都只是相似，而不是全等。
在表像上，祖師禅跟一般所說的禅定是不同的。一般的禅定側重于打坐，而禅宗的禅雖然也打坐，但是那只是少數的派別，而且它打坐的方式，並不要你守竅、守丹田，只管打坐，這就禅宗來講，雖不算是正統，但也不算是旁支，這話怎麼講呢？因爲在五祖以前，講究打坐觀心，六祖以後，禅宗就變得極爲生動活潑，行、住、坐、臥都要保持定慧圓明，若一起來心就亂，那是不究竟的，當然不是究竟法門。何以見得禅宗不講究打坐？六祖壇經裏講得很清楚，“生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何爲立功課。”這講得很好，打坐對見性者來說是一種約束，顯得不解脫；盡管它是一種方法，也是一種過程，但是還有比打坐更高的法門。
(一)打牛打車
何以見得不以打坐爲然？六祖的大弟子南嶽懷讓禅師，感覺自己的年齡大了，需要找一個接棒的人。古來學法，徒弟找師父千辛萬苦，師父找徒弟那也是萬苦千辛。達摩祖師面壁九年，難道印度不好打坐？不辭險阻艱辛，關山萬裏，跑到河南少林寺去打坐，爲的是什麼？他並不是爲打坐，而是要等一個人，等誰？等二祖，等到了二祖，他的法才可以傳下去。南嶽懷讓禅師也是一樣，感到傳燈的時候到了，就到處查訪，查訪到馬祖道一禅師，覺得這個人根器好，素質高。找到馬祖以後，看到馬祖在那兒打坐，跟他打招呼，馬祖根本不理不睬。禅師與衆不同的是，都有極高的智慧和很好的方便。南嶽見馬祖不理睬，就拿塊磚頭在他面前地上磨，唏哩嘩啦地製造噪音，這下子馬祖忍不住了：欸！老法師，你在搞什麼？我磨鏡子啊！這磚頭怎麼可以做鏡子呢？你開玩笑！那我問你，你在幹什麼？我打坐啊！你打坐爲了什麼？我打坐爲了成佛啊！我磚頭要磨不成鏡子，你打坐也絕對不能成佛。這一句話，把馬祖道一給打動了。馬祖就問：那你說怎麼做才對呢？南嶽說：怎麼才對？我們打個譬喻，譬如牛拉車，車子不走，你打牛對？還是打車對？馬祖說：當然是打牛。南嶽說：現在你卻明明是在打車！
從這個小故事，我們可以知道，禅宗的特色，並不執著有形的修持，諸如延年強身的大小周天，冀求打開中脈等，禅宗不屑一顧。禅宗的究竟處在歸無所得。爲什麼無所得？因爲整個宇宙都是你，你以外無二無叁，你就是絕對的、不二的，還能得個什麼呢？從這個小故事，我們就知道禅宗不拘泥修行的形式。所謂十字街頭好修行，反映禅是重內明，重心態的，這是表現在方式上。
(二)俱胝一指禅
在風格上，禅極爲活潑，極爲生動，沒有定法如來可說。我們舉個小例子：有位俱胝禅師，出家以後，尚苦行，結茅庵而居──用稻草蓋個棚子住在那裏。有一天下午，來了位尼姑，說：我想借宿一晚可不可以啊？他說：非常歡迎。尼姑說：你歡迎我，我還不一定敢住呢！我有個問題，你若答對了，我就打擾你住下來，你若答不對，那我只好走啦！俱胝禅師說：你只管問。
尼姑就問：什麼是佛？俱胝和尚居然瞠目結舌答不出來。愈簡單的愈困難，說到佛誰不知道？問什麼是佛要下個界說，就不簡單了。既然答不上來，這位尼姑就要走，他留都留不住。事後俱胝和尚心想：我是男子漢大丈夫，出家兒是佛子，怎麼連這麼簡單的問題都沒法答覆呢？感覺很慚愧，決心下山到處去參訪，因爲大事未明嘛！
他正准備走，半夜裏禅定中，山神跟他講：你不要走了，幾天以後，有位天龍禅師路過此地，他會幫你了畢大事。
過了幾天，果然天龍禅師路過，在他那茅庵裏歇腳、喝茶，他就把這個故事一五一十地告訴了天龍禅師。天龍禅師說：你問我。他就問：什麼是佛？天龍禅師只豎起一個指頭，沒有講話，而俱胝和尚就當下大澈大悟了。
以後凡是有人來問法，無須開口，不管問什麼是佛？什麼是法？什麼是僧？他都用這個(豎起一指)回答。大家都認爲這“一指禅”像嚼橄榄，含藏無盡，余味無窮。
他有個小徒弟，只有十幾歲，說懂事又不懂事，說不懂事，卻有點兒調皮。看見師父見人問問題，就豎起一個指頭，他想：這事情很簡單，我也會。以後凡有人來，他就說：不要麻煩師父了，有什麼問題，問我。人家問：什麼是佛？小和尚就依樣畫葫蘆地豎起一指。這一招也很靈。
以後這事傳到他師父耳朵裏去了，師父啊！你那個小徒弟，雖然只有十幾歲，卻也懂佛法啊！怎麼回事啊？有人問他什麼是佛？他也跟你一樣伸個手指頭！
俱胝和尚聽了這話，心裏有數了。有一天把小孩叫來：聽說你也會佛法，對不對啊？對！俱胝和尚袖子裏藏了一把很鋒利的刀，笑著問道：那你說說看，什麼是佛？
小和尚手指剛一豎起，老師父一家夥把他那手指頭給砍掉了。依常識看，這不但殘忍，還構成了傷害罪；但就佛法而言，這是無比高明的善巧方便。這個小和尚手指頭被砍掉了，疼得又哭又鬧地就向外跑，禅師大喊：你給我回來！
小和尚回來了，禅師又問：什麼是佛？小和尚又再豎指頭，一看手指頭沒有了，這小家夥年齡雖小，根器卻很猛利，當下恍然大悟。
禅宗的作略，禅宗的接機，禅宗的風格，就是這樣的活潑生動，超出常情；所謂“向上一路，密不通風”，既不是用常識可以理解的，又沒有定法如來可說。而且禅宗有句話“丈夫自有沖天志，不向如來行處行。”也就是說那些陳腔爛調，那些舊的窠臼，舊的模式，不必去接受，不必去承襲，而應各自創新，別出手眼。所以禅永遠都是活活潑潑地展現著法的生命，活潑潑地展現著每個禅師自己的法的人格。什麼叫法的人格？除了法，沒有他，他整個生命的內涵就是法，他一舉一動，舉手投足都是法的展現；像這樣的風格，可以說完全是法的人格化地自然流露。
(叁)臨濟叁頓棒
現在禅宗只剩兩家了，一個是曹洞宗在日本，一個是臨濟宗在中國。過去五宗七家，現在只剩下兩個宗派，曹洞宗我們不講，我們講開山立宗的祖師──臨濟義玄禅師。這個人極爲內向，見人講話都臉紅，他雖然出家修行，但是不敢向師父提問題，他的老師就是黃檗希運禅師。他不敢向師父問問題，不問問題，那怎麼能“了”呢？
當時陳睦州爲第一首座，看臨濟根器不錯，就問他說：你來此地多久了？叁年了。你有沒有向師父問什麼問題呀？沒有。你爲什麼不問？我不知道問什麼！你爲什麼不問什麼是佛法的的確確的真意呢？
在臨濟還沒有去問之前，睦州首座就先去見黃檗禅師說：臨濟雖然是個後生，根器很好，將來會成爲一株大樹，爲天下人遮蔭哪！
當臨濟問師父：什麼是佛法的的大意？話還沒有講完，師父拿了棒子把他揍了一頓，不答話就把他趕走了。
回來，首座問：你問的結果如何？他說：我話還沒講完，師父就揍了我一頓。首座說：你再去問！又去問又挨…
《禅的認知與修學》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…