..續本文上一頁像酒，爲什麼呢？當你進入禅的境界以後，就會有點兒微醺，像喝了酒似的有點兒迷迷糊糊，卻又清清楚楚，這就叫做叁昧酒；這種微醺的感受，也就是禅者要保任的那種心態。
祖師禅太深奧，比如問“如何是祖師西來意？”答“庭前柏樹子。”庭前那棵柏樹是祖師西來意？誰懂？何以如此？禅的風格，禅的作略就是不離當下而又超越思惟的，你用思惟、用邏輯是解不開的，它的作略是以有言顯無言。又如有人問洞山：什麼是佛？麻叁斤！說了等于沒說，這亦是言顯無言。再如有人問俱胝禅師：什麼是佛？他豎個手指頭，不開口，這是以無言顯有言，雖然他不開口，你用千言萬語的論文也寫不完。
祖師禅這麼深怎麼辦呢？我們只好把它稀釋一下，稀釋以後的祖師禅，我們叫它爲“安祥禅”──安祥禅就是把禅的部分內涵作爲外舉，把禅的部分內涵顯露出來，成爲外在的特征，這樣大家一看就明白了。
安祥禅以安祥爲究竟，重視澈了，重視覺受，而不重視知解。
真正的法是通得過實驗的，比如把電燈開關一開，燈就亮了，開亮了就行，不管是大人或小孩。法雖然是真理但它不是語言文字，必須追溯到理的極點，也即是一切理、一切事還沒有發生以前，看是個什麼？
六祖第一次說法，是對追趕他的惠明。六祖教他“不思善，不思惡……”停了一下六祖又說“正與麼時，哪個是明上座的本來面目？”惠明馬上就開悟了。原來只是心的原態，是一種純安祥的覺受。
安祥有什麼好呢？人若一感受到安祥，不須多久，照照鏡子，臉色就不同了，紅光滿面，好像年輕了好幾歲，煩惱打不進來，人活得潇灑自在，親和力也有了，過去不怎麼理會你的人，現在都對你笑臉相迎了。如果有人懷疑這太玄了吧！我從來不說瞎話，真的假的試試就知道了，如果你的緣很深，障很淺，你會無法抗拒，你打開“安祥集”看幾頁就會來電(相應)，真正的法是現量，無須思慮就能使原本的心呈現出來，除此之外，皆是分別心的産物，那不是真正的法，頂多是個指月的手指頭而已。
比量的法，雖不是真實法，但它可以以毒攻毒，以見去見，以正見去邪見，也即是禅宗所比喻的解粘去縛，抽釘拔楔，或說是以楔出楔，就譬如牆上釘了一個木頭楔子，釘得太深了拔不出來，幹脆再用一根楔子把原來的那只敲打出來，打通了，掉下來了，這就表示比量的法也有它的用處。
修學安祥禅是個速成班，因爲現在是工業社會，時間就是金錢，如果每天要課誦幾小時，打坐幾小時，那是沒有這個時間的。在臺灣上班都要打卡，遲到幾分鍾要扣工資的，常常遲到的話，那你換個工作單位吧！所以工業社會非常緊湊，因此，安祥禅只教你求心安，不要求你改變生活的方式：你昨天是怎麼過的，今天仍然是那麼過；今天是怎麼活的，明天依然還是那麼活，不須要改變你的生活內容和方式，也不必增加任何負擔，無須調整任何動作，要改變的、要調整的只是你的心態。如何調整心態？修學安祥禅的第一步就是要反省，透過反省，把自己過去那些毛病，統統找出來把它丟掉。
過去的如來禅，是保持如其本來的清淨心，也即是本心。然後透過觀心的方便，臻于自在自覺，自覺自在的境界。
祖師禅是還得本心，保任本心，它的定義是“外離相爲禅，內不亂爲定”。
八、修學安祥禅的步驟和“誠”的重要性
我們修學安祥禅的要求有叁個階段：(一)離執禅定(二)去執禅定(叁)無執禅定。
離執禅定就是離開執著，當你經過反省己非、忏悔改過以後，再看“安祥集”、“不二法門”或者觀心，漸漸你會離開一切執著，把多頭意識變成爲統一的心，此時你若去石家莊的大街上走一趟回來，別人問你曾看到些什麼？你會說我什麼也沒看到，平時在大街上看什麼都記得，當離執以後卻好像什麼也沒看到，這就是沒有留影爲念，這就是“用心如鏡”，心像鏡子一樣，一切東西清清楚楚，但是過去了鏡子裏一物也無。人有這種心態，就不會感到累，忙了一天，好像沒做什麼，有今天沒做事的感覺，回想過去會感覺好累，在座的很多位大居士一定有這種感受。這叫離執禅定。
離執禅定跟無執禅定一樣，爲什麼還要繼續修去執禅定呢？因爲“理雖頓悟……事須漸除……”必須透過反省，去掉你的毛病和執著，離執的境界才能保持不失。
這叁種禅定由離執、去執到無執，到了無執禅定就到了大解脫。古人說“還是舊時人，不是舊時行履處”；人還是你這個人，感受不一樣了，很輕松、很愉快。過去你人際關系不大好，現在別人看到你願意和你親近了。像這種情形在座的有不少人都有體驗，都曾感受過，家庭也一天比一天調和，小孩子睡覺也不再做噩夢了，這就是生活的宗教。我們人總要生活嘛，生活品質壞不如生活品質好，付出一點心力，決心做個好人，做個佛說的善男子、善女人，逍遙自在的邁向生命的圓滿和永恒，不是很好嗎？
佛在菩提樹下悟的是緣生法，是因果法，一切原因都有結果，一切結果都有原因，相信原因和結果是相互呼應的，這才科學，如果認爲不是同因同果，那實驗室也不必要用了，今天H2O是水，明天H2O是石油，那就麻煩了。所以邏輯學就有一條定律叫“自然齊一律”，自然界統一的法則就是同因同果。我們不談理論，談事實，人活著絕對是煩惱與錯誤同在，你若活在錯誤裏，你不可能快樂，也絕不會開心；而毀滅與罪惡同步，你若是犯法、犯罪、販毒、走私、綁票……那絕對是跟毀滅同步，所以當你修行進入離執禅定的時候，要進一步透過反省做去執的工夫。
現在各位的心都是統一的，我講話你聽得清清楚楚，我停止不說，你試著找找看有沒有念頭？我敢保證你無念，這就是無念真心，也就是無心之心。古德有偈說“十方同聚會，個個學無爲，此是選佛場，心空及第歸。”現在各位都成佛了，都證道了，我恭喜各位。
一個人最難的是叫念頭ＳＴＯＰ──煞車，念頭像瀑流一樣，煞不住啊！但是，天下事努力就會成功，耕耘就有收獲，付出才能獲得，你坐在這裏已經圓成了嗎？沒有那麼簡單，你必須悟後起修，修要有目標，沒有目標修個什麼？修不是打坐、念佛，雖然那樣修也可以，但是最重要的是修正自己的想念行爲；修正自己偏去的個性；修正自己不完美的地方，使人格內涵變成完美，這才叫修行。所以悟後要起修，你若不悟，便沒有修的標准。剛才叫各位測試一下，各位都知道了，真正的正法，不是說空話，凡是通不過實驗的都是廢知識，跟酒精中的廢卡路裏一樣，有熱量沒營養。
安祥禅是認知自己，朝向自己內心發掘的法門，禅是生活的宗教，是自內證的自覺宗教。講保任，要熱氣不斷，如爐煉丹，爐子不能熄火；如雞孵卵，要寸步不離，這叫熱氣不斷，在日常生活中，只要注意心態，不須添加什麼，出門就管帶，像帶著小孩子去買菜一樣，不可松手把“孩子”給擠丟了。
總之安祥禅的修學，第一要求心安無愧，第二要一切講求和諧。在自受用方面要以安祥爲究竟，理事具足，無須外求。
各位了解了這一點以後，就知道安祥禅有修行的起點、修行的步驟；起點是什麼？就是反省，下個決心自我戰鬥，最大敵人是自己，一定要盡除心垢──除惡務盡，不要以惡小而爲之，不以善小而不爲，這就是修行的起點。
我們每個人的生命動力就是一個誠字，誠不只是誠實，誠是中華文化獨特不二的精神，誠是止于至善，也即是把自己的真理智，選擇一個最正確的目標，然後把自己的真情感投入到真理智，使兩點重合起來成爲一個焦點，然後在這個焦點上就會迸出智慧的火花，結成生命的花果，理智加情感就是意志，意志力也就是成功所必須的心力。
西方學術分叁大類：主知、主情、主意。
主知主義流于空疏、冷漠。主意主義流于固執、頑強。主情主義流于執著、盲目，都有缺點。唯有中華文化獨特的精神，一個誠字就包括了知、情、意而無有偏頗之弊。我們用一顆至誠的心，就是由衷，用由衷的心態去反省，把心上的汙垢去掉，就會成功，人生就會通暢，智力也會提升；用由衷的心去做研究工作，成效會提高，今年會比去年好，明年會比今年強，你若是人才，不會被埋沒，都是自己埋沒了自己，不是別人埋沒你，誰能埋沒誰？自己用六塵的虛幻把自己埋沒了，如果不想出頭，不想突破，那就沒救了。
九、宗教的種類
昨天曾給各位講，宗教的種類很多，大致分類則有四：
(一)理智的宗教。像研究吠陀經、奧義書的都很重理智，但是理智流于空疏、冷漠，與人的生活不相調和，不能跟現實人生絲絲入扣。
(二)感情的宗教。信者得救，死了進天堂，這是迷信。到天堂去，活著都沒有實驗過，死後你怎知有天堂可去？這不但迷信而且自我否定。禅是自力自主的法門，耕耘有收獲，努力會成功，付出可獲得，眼前、當下立刻可以實驗、有感覺、有正受的。
(叁)肉體的宗教。打坐、開靈脈、苦行……盡在肉體上下功夫，要長生不死，說天長地久，這個地球有一定的壽命，到時候就壞了，所有的現象都逃不過成住壞空，練肉體，說長生，豈不是自欺欺人，自我陶醉？
(四)拜物的宗教。你看咱們河北有拜五大家──胡、黃、灰、白、柳，也有拜大樹的，也有弄一塊石頭蓋個小廟燒香供奉的，在外國更可笑，還有拜生殖器的。在非洲那些民族，更是無奇不有，供個長蟲(蛇)、烏龜……像這些，都是對人格尊嚴的否定，對自己人格的放棄。
像以上的這些宗教，有高尚情操的人是不會認同的。
十、修學安祥禅與念佛
臺灣這幾十年的經濟起飛，人民生活水准提高，是由于安定，外國商人願意投資，處處調和、和諧，于是就欣欣向榮了。可見“安”的因素非常重要。都是黃帝子孫，都是中國人，有什麼兩樣？只要能“安”就會進步、繁榮，不安就會磨擦、瓦解。所以安祥禅不但對個人是人生指標，對社會繁榮進步、人民幸福也是一個基本的穩定力。
昨天有位居士問我：安祥禅可以念佛嗎？可以禅淨雙修嗎？可以的，但是，既然修學了安祥禅，就應體會到安祥是究竟的，安祥不但是必須的也是足夠的。在五祖以前，禅宗所依的經典是楞伽經，楞伽經講“五法(名、相、妄想、正智、如如)俱遣”是破相的，達摩祖師曾著有“破相論”，六祖以後禅宗所依的主要經典是金剛經，修學安祥禅不要違背金剛經，金剛經說“凡所有相，皆是虛妄”“若見諸相非相，即見如來”，這即是說，一切的現象都是虛假的，沒有永遠不變的實質，假如你看一切現象只是現象不是真實，你就看到真理的本來面目──如其本來了，如來是如其本來，就看到一切現象未發生以前的狀態了。
我們了解了這一點，就知道安祥是必須的也是足夠的，我們修行，修如來禅，修祖師禅，修安祥禅，修通俗禅……都可以，修安祥禅可不可以念佛？可以，因爲禅是佛法，念佛也是佛法，但是你要學禅又要念佛，就要讀讀金剛經，念佛就不必用觀想或觀相，用實相念佛法，實相念佛只念佛號，念到念而不念，念，好像沒念，自己也沒有刻意的要念，自己在幹什麼？一留意，原來是在念佛，這就叫念而不念，不念而念，進而打成一片，心佛一如，體用不二。什麼叫不二？體空，用空，用而不住名之爲空，到此就是大成就，有了大成就，未來的歲月是美好的，人生是幸福的，一切都不在話下了。
天氣這麼熱，大家從各方到這裏來聽我講話，對我是個很大的鼓勵，我非常的感謝。我也預祝各位
覺行圓滿□□人生幸福□□萬事如意
謝謝！
《臨濟禅與安祥禅》全文閱讀結束。