..續本文上一頁才是典型的殊勝方便。
你若問我：什麼是禅？我沒有趙州那麼高明，你們若問我如何才能得個入處，我有四句稀松話，你若能當下理會得，保你先斷法執，後斷我執，二執俱斷，圓證解脫，從此斷惑。我的方便就是：“熱了出汗，冷了打顫，渴了喝水，餓了吃飯。”
就這四句話，假如你們認爲我這是開玩笑，我是很誠懇的，不是開玩笑。你們要會得這四句話，你馬上斷法執，就進入離執禅定，這是一塊敲門磚。我再說一遍：熱了就出汗，冷了就打顫，渴了就喝水，餓了就吃飯。我這個沒有趙州那個絕，你們還可以用思惟，趙州那個連思惟都沒有地方用，你想啃一口，也沒有地方下口。
所以參禅不難得個方便。如想得個入處，古德留下的公案很多，隨便拿一條去參，都可以進入，那就是鑰匙。如果你認爲古人的太陳舊，不夠新鮮，我這個是剛出籠的。假如這四句話你會了，不須開口，你做個動作，比個手勢，我就心照不宣了。還有不用開口說話的嗎？禅原本是這樣的，原本是脫離語言文字的。
叁、參學的最佳時間、地點
有些人對我說：老師，我是想修行啊！可是我沒有時間哪！我說不然！不要說給你八小時，給你四小時，沒人打擾你，關在你房裏，你就會感覺到難過了，一會兒想打電話問候老朋友，一會兒又想寫信……簡直受不了，果真沒時間嗎？不相信試試看，你就知道。
學法不是時間多寡的問題，有的人有時間他不修行，他活得很難過。我講一個笑話：我有一個朋友在上班時工作很忙，退休回到家裏不幾天就生病了，總是感到很無聊，生活方式突然改變，好像處處不對勁。他坐在沙發上喊不舒服，躺在床上喊頭痛。他太太很聰明，眉頭一皺，計上心來，給他在客廳旁邊擺個辦公桌，准備了筆、紙、墨盒、印泥盒、卷宗等一應俱全。早上在卷宗裏寫個簽條：謹檢呈老大、老二本次月考成績單乙份，恭請核閱。他看了以後說：大寶此次功課退轉，酌情減發零用錢一半。二寶此次平均超過八十分，多發獎金五百元。晚上的卷宗裏寫的是：謹擬具明(星期二，十八日)菜單乙份，是否可行，恭請核示。他看呀看地點點頭，拿筆批了個可字。翌晨，夫人又來了個：謹檢呈本日中央日報、聯合報、中國時報各一份，敬請鈞閱。(哄堂大笑)他很高興，當然每天都給他泡杯茶擺到辦公桌上，他腿一翹，嘿！健康恢複，情緒也好了，的確生活方式跟過去差不多嘛！批閱卷宗、呈閱報紙、泡茶、照樣發號施令或獎或懲，有啥不對？這雖然是個笑話，顯然人閑了也不是件好事。你說你因爲忙而不能學法，這是遁詞。你說需要時間多才好，時間多了，你受得了嗎？
也有人問我：什麼地方學法最好？你看到處靈氣很壞、空氣汙染、噪音太多，怎麼能修行？定、靜、安、慮、得嘛！他說：我想到山上去修行好不？我說：我贊成你去，但是你必須要最少一個禮拜不回家，若能做到，我發一千元獎金。這家夥是到山裏去了，不過未到一個禮拜，兩天就回來了。他解嘲地說：你看！晚上找不到一個人聊天，蚊子又多，很多不知名的小蟲，打死了又來一批，坐在裏頭也沒人理我，看書嘛！看不進去，打坐嘛！腿酸腰痛，這怎麼個修法嘛！于是我就回來了。所以修行不應該選擇時地。
你若問我什麼時候好修行？就是現在！什麼地點好修行？就在眼前！眼前你不修行，現在你不修行，你便永遠都不可能修行了。
一個人在深山裏修行，這的確是好，但要有這個福氣，如果沒這個福氣，很難。記得讀小學時教科書有一課，大家做饅頭，叫這個挑水，那個磨面，大家都分工了，只有猴子不肯做事，最後蒸熟了大家都吃，猴子也要吃，大家說不給你吃，爲什麼？不做工的沒飯吃。你不做工，你光修行，誰給你飯吃？所以要有這個福氣。
總而言之，十字街頭好修行。古人大澈大悟以後，回到城市向酒樓、賭坊、戲院、花街來驗心，看在這些場合心是不是會動、會亂，定力會不會退失？你我如果在自己的崗位上素位而行，隨時修行、隨地修行、有空就修行，這就行了。
關于修行是什麼？很多人都會聯想到：一位老和尚在深山古廟坐在蒲團上，正襟危坐，眼睛半開半閉，燈光半明半暗，這是“黑白來”，這不是修行，這樣子既不衛生，也容易心亂。若說修行是打坐，那也不然，有個故事說：
馬祖當初只管打坐，誰來了也不理。一天南嶽懷讓大師走到山上，看到這個山上有一股靈氣，發現有真修行的人，就問附近的僧人：此地有沒有修道的人哪？答說：哪個不是修道的人！那個和尚以爲出家就是修道，不然！其實還沒有見到道怎麼修？“聽說後山有個和尚，平常人們跟他打招呼，他也不理。這個家夥怪怪的，恐怕與衆不同吧！”
南嶽禅師是六祖的首席大弟子，到了後山，跟他(馬祖)打招呼，他也不理。南嶽這老頭很絕，你不理我，我有辦法！就拿個磚頭在他旁邊磨呀磨的煩死人。不理不行了，不理他不走啊！于是問道：師父！你磨磚頭幹什麼？大師說：我磨它作鏡子啊！馬祖說：磚頭怎能磨成鏡子呢？那麼你打坐幹什麼？我打坐成佛呀！我磨磚不能成爲鏡子，你打坐又怎麼成佛呢？佛無定相嘛！馬祖說：那我就不懂了，要怎樣才能成佛呢？我打個比方：如果車要是不走，你是打車，還是打牛？馬祖說：當然打牛呀！你這樣打坐卻是在打車嘛！馬祖當下豁然。
各位由此可以知道，真正修行，像馬祖那樣在深山裏結庵，身心不動，誰來也不理，遠離我相、人相、衆生相尚且不是修行，怎樣才是真正的修行呢？
釋迦牟尼佛的大慈大悲，在能平等的普度衆生；菩薩的可敬，在于熱情熾然而又超越自我，完全爲衆生而獻出心力。離開本來面目的參究，離開對衆生的悲憫，根本就不是修行，若是心灰意冷，果然敗種焦芽。
在深山修行固然不是好地方，等到老年退休以後再修行，表層意識已經硬化，修行就來不及了。各位看到很多老年人罹患失心症，什麼是失心症？跟小朋友搶糖果吃，在馬路上解小便，你見過沒有？像這樣老了以後，腦細胞僵化了，還能修行嗎？
如果你問我什麼時間修行最好？什麼地點最好修行？這無須找風水先生。我看到報上說一個人爲了修行，找了一個風水最好的地方，活人住在那裏就長生不老，死人埋葬了，下一代會大富大貴，沒有這個事，當初釋迦牟尼坐在菩提樹下沒有看風水。所以修行不是個神秘的名詞，不是限定物件的一種行爲，而是人人可以修行，人人應該修行，人人有責任修行。因爲，修行只是修正你的想念與行爲，也就是孟子講的“行有不得，反求諸己。”當你做一件事情，做不通的時候，不要向別人抱怨、發牢騷，應該反過來向自己求答案，爲什麼他做得通，我做不通？一定是我錯了，一定是某些地方不合適。
所以修行的時間是現在，修行的地點是眼前，修行的方法就是修正自己的想念和行爲。
四、參禅最契機、最穩妥的方法是什麼？
最後一個問題，有很多人問我“參禅最契機、最穩妥的方法是什麼？”我告訴各位，是觀心。
有些人根本是門外漢，他說觀心是古老的禅，達摩祖師那幾代才觀心，到唐朝中葉以後，一花五葉，只見棒喝交馳，擊石火、閃電光，舉拂、擎拳、瞪目、豎指……那些才真夠奇特、奧妙，也才是禅的獨特風格；至于觀心一法，實在是卑之無甚高論，太古板、太簡單，那不是禅。像這種知見的人，永劫不會開悟。
不必說各位開悟、見性了，如果你真正看懂了那些禅籍，就該知道達摩大師當初傳法給二祖後，想印證二祖的境地，二祖運用了種種的辭彙和表達方式，盡在說心、說性說了一大堆，達摩大師都不置可否，說你這些玩意等于沒講，因爲他要的是你見性，不是要你的分別心和知解，要的是你摩诃般若的現量，而對于表層意識的閑知解並不認可。
直到二祖說：我現在已息諸緣。達摩祖師問：是不是斷滅呢？意思說是不是無記、沒有知覺，跟死人一樣？二祖說：沒有無記，明明白白，清清楚楚，不是死人，只是無念，不是不覺。然後初祖才印可說：如是、如是，只此是諸佛所傳心印，善自護持。
我請教各位：如果二祖當初不觀心，怎麼知道已息諸緣？他若不察知自己的心態，又怎麼知道並不斷滅？我們再看看六祖壇經，惠明爲了奪取衣缽追趕六祖，因爲他是武將出身，當然跑步要比一般和尚高明，別人遠落在後面，他第一個先追到。六祖對他說：衣缽表信，只是法統的征信，可以力爭嗎？惠明用手提也提不動，然後見風轉舵地說：我不是爲衣缽，我是爲求法來的。六祖說：你既然爲法來，現在坐在那裏，善惡都莫思量，好的、壞的你都別想。調心調了半天，六祖在旁邊觀察，發現他的心態到達有心無念的時候，說道：不思善、不思惡，正與麼時，哪個是明上座的本來面目？
惠明一聽，恍然大悟，感動得痛哭流涕。他說：我在黃梅幾年，不知道本來面目，現在行者(沒有出家受戒，他只是一個燒火的工人，寺裏的工人就叫行者)就是我的師父啊！六祖說：不必客氣啦！我們都是五祖的弟子，你不能這樣啊！不過惠明還是認他爲師，把名字改成道明。試想，離開心態，什麼是禅？
再說六祖從五祖開悟後，五祖以金剛經爲六祖印證心態，講到“應無所住而生其心”，六祖遂說：何期自性本自清淨……若不觀心，怎麼知道本自清淨？怎麼知道本自具足？
五祖說：不識本心，學法無益。試問：不觀心如何“識心達本源”？難道是向外覓佛法嗎？證道歌說“但得本，莫愁末。”只要你認識本心，那些枝枝節節，神通妙用都會次第發露出來的。
我們常…
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