..續本文上一頁部衆亦皆如此。恭敬叉手勸請如來。
大家都想知道這些問題，于是，異口同聲，問白于佛。這裏呢，我們可以說一些題外話。在印度之本土宗教，經過發展，最終到了佛陀時代，人們大多信仰大梵。也就是把絕對真理人格化，然後賦予其一個主宰的名義，對其産生信仰；人類都有一個不滅的輪回主體，叫阿特曼，那時的婆羅門認爲，修行的目的，就是梵我合一；以此得到不死，解脫。
大家發現沒有？這樣的教義，很容易導致權威性、壟斷性、神秘性。佛教的出現，則根本得否定了這種教義。佛教認爲，哪怕梵天，都只是六道中的生態，雖然這種生態比較高級，然而終究也逃不出有爲諸法的必然結果——輪回。
佛陀提倡，一切生中的最高狀態，不是梵天。而是那些漏盡的覺悟者們。覺悟的聖者們，才是最終解脫禅縛，結束輪回的勝利者。這就從根本上，動搖了婆羅門主教們的權威性，提倡衆生平等，哪怕當時被認爲是無種姓的賤種奴隸，都有解脫的機會。于是，我們在佛教的經典上，常常能看到天人、梵王等高級生態衆生來問訊佛陀。
我們發現沒有，文中有兩句話是形容于彌勒佛的。“人中最大果報。叁界眼目光明。”這兩句話，其實隱含了佛陀的十種號。爲什麼說人中最大果報呢？因爲我們知道，菩薩一生補處，再進一步，則登聖位。故爲人中最大。
爾時梵王與諸梵衆。異口同音合掌贊歎。而說頌曰
南無滿月具足十力大精進將勇猛無畏
這是贊佛功德的偈子。滿月比喻佛陀福慧二足，如滿月般無瑕無缺。佛之十力者：可參考《雜阿含經》(六八四、七0叁)。謂如來證得實相之智，了達一切，無能壞，無能勝，故稱爲力。
處非處智力，佛陀于一切因緣果報審實能知，知是處、無有是處，稱爲知處非處。
業異熟智力，佛陀于一切衆生過去、未來、現在叁世業緣果報生處，皆悉遍知。
靜慮解脫等持等至智力，佛陀于諸禅定自在無礙，其淺深次第如實遍知。
根上下智力，佛陀于諸衆生根性勝劣、得果大小皆實遍知。
種種勝解智力，佛陀于諸衆生種種欲樂善惡不同，如實遍知。
種種界智力，佛陀于世間衆生種種界分不同，如實遍知。
遍趣行智力，佛陀于六道有漏行所至處、涅槃無漏行所至處如實遍知。
宿住隨念智力，又稱宿命力。即佛陀于種種宿命，一切世如實遍知。死生智力，佛陀藉天眼如實了知衆生死生之時、與未來生之情況。漏盡智力，謂佛陀于一切惑余習氣分永斷不生，如實遍知。
又贊菩薩，精進勇猛，大雄無畏。無畏者四：
一切智無所畏，佛于大衆中明言：“我爲一切智人”。而無畏心。漏盡無所畏，佛于大衆中明言：“我斷盡一切煩惱”。而無畏心。說障道無所畏，佛于大衆中說惑業等諸障法而無畏心。
說盡苦道無所畏，佛于大衆中說戒定慧等諸盡苦之正道而無畏心。
一切智人超出叁有成叁達智降伏四魔
第二頌贊佛勝用，一切智者，總破一切法中無明暗，了知內外一切法相之智。超出叁有者，超出于欲、色、無色叁界，徹底解脫纏縛。叁達者，于叁明通達。叁明就是：天眼，宿命，漏盡。天眼達，就是知未來之生死因果。宿命達，就是知過去之生死因果；漏盡達，即知現在之煩惱而斷盡之。降伏四魔者：降伏煩惱、死、五蘊、天之四魔。
經典增一阿含，還記錄了，如何破此四魔：
徹底現觀諸法如幻之相，明了苦谛，即能破陰魔；
了見諸法皆空之實相，即破煩惱魔；
了達諸法不生不滅之理，破除死魔；
滅除憍心、慢心，專注一心而不妄著于一切處，則破天魔。
總觀偈頌四句，後兩句乃勝用之因，前兩句乃勝用之贊。更說明了佛陀乃滿月十力，“人中最大果報。叁界眼目光明。”
身爲法器心如 虛空靜然不動
于有非有于無 非無達解空法
這一句半頌，主要是贊佛陀之心性。于有非有者，謂佛陀心不取相，無人、我、衆生、壽者相，無法相亦無非法相；于無非無者，修一切善法，于六度四攝，圓滿修持，精進不懈。如此長劫累世，徹底斷盡一切煩惱習氣；所以說佛陀，身爲法器，心如虛空，如如不動。
又達解空法者，我們取《瑜伽》大論中一句：“不以實有起增溢執，不以實無起損減執，不增不減，不取不舍，如實了知如是真如離言自性，如是名爲善取空者。”又如《解深密經》雲：“一切諸法，皆無自性。無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。”
所以這六句頌，非常重要，希望大家重視。
世所贊歎我等同心一時歸依願轉*輪
這一頌，總括贊歎，並重申請轉*輪之意願。
爾時世尊。告舍利弗。當爲汝等廣分別說。谛聽谛聽善思念之。汝等今者以妙善心。欲問如來無上道業摩诃般若。如來明見如觀掌中庵摩勒果。
佛陀欲宣法教，讓諸弟子仔細聽講。其中，“如來明見如觀掌中庵摩勒果”一句，明佛陀具無漏智，能知如來無上道業摩诃般若。這個比喻就好像我們常說的“探囊取物”一般，比喻很容易得到。同樣，佛陀徹見真谛，一如手中的果子，徹見無余。
告舍利弗。若于過去七佛所。得聞佛名禮拜供養。以是因緣淨除業障。複聞彌勒大慈根本得清淨心。汝等今當一心合掌歸依未來大慈悲者。
這裏提到一個七佛，據《長經大本經》中謂：乃過去莊嚴劫，最後叁佛：毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍浮佛；如今賢劫之拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛，並且本師釋迦牟尼佛。而如今的補處菩薩慈尊，則爲下一尊佛，本師明宣佛佛相傳之體系。這個體系，我們在《景德傳燈錄》中亦見，更錄有這些位佛陀的傳法偈，大家有興趣可以看一下。
這裏提到，一心合掌歸依。我們今人，往往把這個皈依形式化，完全失去了所謂“皈依”的真正含義。我們說，佛陀是我們的大皈依處，那是因爲，佛陀廣宣無上妙法，作爲渡苦之大舟，是爲衆生解脫生死苦海的唯一救助。所以，我們很多人所謂的信佛、皈依佛，無非就是取得一點心理安慰。大多也只是求得一個心安理得罷了。
關鍵問題呢，是我們不知道“苦”是什麼。理論和實踐脫節，因爲我們現在對于佛法的學習，落于教條、本本，只會死記硬背，不懂得如何去體驗。對于一些需要現觀的實境，我們都只能假相。唉，這樣子是很難——幾乎不可能發心的。
試問，如果菩薩都不知道——苦谛——真正意義是什麼。都說有漏皆苦，連苦在哪裏都不知道，那麼我們還如何去勸別人醒悟呢？所以呢，大家可以看佛陀並且諸上座大弟子們的事迹。有一個共同點——因爲往昔的善根成熟，他們自己就發現了，這個世界的不圓滿。所謂的萬般皆備，只欠東風。道果成熟，就差最後的幾步。
佛陀成功了，並將法義傳播。于是，很多弟子們在一句一偈、一周一月、一年一生之內，都得解脫了。什麼是上根利智，這就是！從哪裏開始？——就從皈依開始。我們看經典，會發現有許多在家弟子們，皈依佛陀，得到大果報。然後我們如今似乎沒有這種便宜好賺。
其實，不必去羨慕他們。我們扪心自問，皈依佛陀，我們的真正發心是什麼？
我們想一想，在印度，這個高度自由的思想王國，有那麼多老師存在，他們教導不同的方法，而且他們的教理都有一定的互通性，所以他們彼此之間的地位都平等。佛陀，作爲一個全新理論的傳播者(這種理論，幾乎顛覆印度本土的原有宗教信仰及教理)，正如圓月般，在群星中格外顯目。
于是，有人禮拜佛陀，供養佛陀，如法正信的供養，當帶來無上的福報——解脫並解脫知見。我們不要盲目給一個荒唐的理由——解脫是佛陀給的。
其實，佛陀的所作所爲，對于他人而言，只是增上緣罷了，我們禮拜佛陀，正是在增長我們的道果，道果成熟，佛陀順手摘下，也就OK了。
有些人，他們得以親近于佛陀。有些人，他們疏遠、並且反對佛陀。爲什麼會這樣呢？還是一個“自由意志”的問題。因爲大家都是自由、平等的，所以人們有自主選擇的權利。真的在那個時候，我們還會選擇“佛教”麼？扪心自問，我覺得，有很多人不願意解脫。他們所需要的，僅僅是福報罷了。
如果我們身處這樣的境地下，我們還會選擇佛教麼？我知道，有許多人所謂的相信佛教，無非就是佛陀會保佑我們平安。這句話我們如何理解呢？如果認爲佛陀是因緣的主宰者，那就是附佛外道。
佛陀的聖法印、四聖谛乃至于八正道，都是教導我們解脫的方法。如果我們如法行道，則當然能得世間並且出世間的大果報。
于是，我們說，我們當正信于佛教，正信皈依于佛、法、僧叁寶。這才是真正的入門。
我當爲汝廣分別說。彌勒佛國從于淨命無諸谄僞。檀波羅蜜。屍羅波羅蜜。般若波羅蜜。得不受不著。以微妙十願大莊嚴。得一切衆生起柔軟心。得見彌勒大慈所攝。生彼國土調伏諸根。隨順佛化。
這一段，簡介彌勒佛國。
淨命就是八正道之正命而活。並且戒、定、慧叁學等持，以無所著而修一切善法。所以呢，自然無諸谄僞。
八正道的內容，大家都知道麼？正見，也就是符合真理的如實知見。
正思惟，就是對于正知見深入思考。
正語、正業、正命，屬于身、口律儀。
正精進，就是叁十七菩提分中的四正勤。
正念，就是具足正見，時時提起，念念不失，對治于貪、嗔、癡叁毒。
正定，成就初禅乃至四禅，爲道果之近因。
如上八法，大家看，這一段經文中，已經具足。
另就“大慈所攝”。我們知道，常修慈心，功德無量。可見于佛說的諸經中，贊歎慈心功德。彌勒菩薩，號爲“慈氏”， 以慈心可治貪、嗔、癡叁毒故。另據《增支》載，慈心還有十一種功德：臥安、覺安、無惡夢、天護、人愛、毒不侵、兵不侵、水不侵、火不侵、盜賊不侵、得生梵天。是故經中所言，一切衆生起柔軟心。生彼國土調伏諸根。隨順佛化。
舍利弗。四大海水面各減少叁千由旬。時閻浮提地縱廣正等十千由旬。其地平淨如流璃鏡。…
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