從這一段經文開始，具體闡述彌勒佛土之境況。
從文字看，是說明，當時的地理環境：土地平整，無諸山窪；而且比如今的土地面積要大。關于這個“十千由旬”，大家不必拘泥具體數字，大家只要有一個概念就可以。
大適意華。悅可意華。極大香華。優昙缽花。大金葉華。七寶葉華。白銀葉華。華須柔軟狀如天缯。生吉祥果。香味具足軟如天綿。叢林樹華甘果美妙極大茂盛。過于帝釋歡喜之園。其樹高顯高叁十裏。城邑次比雞飛相及。皆由今佛種大善根。行慈心報俱生彼國。
說明了當時的地産，及爲豐富。具體的我們可以看原文，就說其中的一句：“過于帝釋歡喜之園”，可見景況之盛。
此文最後，“皆由今佛種大善根。行慈心報俱生彼國”一句，說明感得如此殊勝的果報，都是由種大善根之成就者。這些成就者不是別人，都是蒙本師釋迦牟尼佛之教化，修諸善法的佛弟子們。
由于種種原因，雖然努力修行，然而在當時未得解脫。正如我們如今身在這樣一個環境中，違緣不斷，障礙頗多。在這樣的條件下，即身解脫，確實有一些難度。然而只要我們努力修行，那麼總不會白費。所謂因果業報，絲毫不爽，正如當日提婆達多，分裂僧團、出佛身血，感得地獄的業報。然而畢竟通過努力修行，于將來世，還是會得辟支聖果。所以呢，只要我們如今努力修行，則一定會于未來，感大果報，得大解脫。
又後一句言“行慈心”，謂與彌勒之慈心相應，修諸慈心法門者；在業處的修行中，有與四無量心相應之業處。在淨土法門中，有專求兜率淨土的彌勒法門。如此等等，常與菩薩之慈心相應，則當遇此殊勝報境。
智慧威德五欲衆具快樂安隱。亦無寒熱風火等病。無九惱苦。壽命具足八萬四千歲無有中夭。人身悉長一十六丈。日日常受極妙安樂。遊深禅定以爲樂器。唯有叁病。一者飲食。二者便利。叁者衰老。女人年五百歲爾乃行嫁。
這一段描寫當時人民的生活情況。首一句，說當時的人們，雖然受諸五欲，然而畢竟智慧威德具足，故快樂、安穩、無病、無惱、壽命極長、生活穩定。而且平日，以習定爲家常，這一點很重要！
我們看諸經典中，大凡在一句、一偈下開悟者，大多都是在聞法之前，具足了禅定的功夫。我們說，正定是道果的近因，所以遊深禅定，則成爲龍華叁會之必要准備。
我們說六道輪回之衆生皆爲有漏，我們人道衆生，總逃不過幾個問題：飲食、便利、衰老。這就是不圓滿、不究竟、苦。
其實，叁世一切諸佛，他們所共證、共宣的唯一真理，就是叁印、四谛、八正道。除此之外，更無其他。爲什麼呢？我們說。導致苦的根源，就是不圓滿、無主宰。覺悟的聖者，發現了這個問題，並且積極取證，將此問題圓滿解決，那麼也只有唯一途徑——四念處。
因爲這個世界是如此得不究竟，而且客觀如此，無法改變。于是，我們就面對它！正確對待！善巧解決。就這樣，擺脫于束縛與無明，以達到究竟解脫的涅槃。
有一大城名翅頭末。縱廣一千二百由旬。高七由旬七寶莊嚴。自然化生七寶樓閣。端嚴殊妙莊校清淨。于窗牖間列諸寶女。手中皆執真珠羅網。雜寶莊校以覆其上。密懸寶鈴聲如天樂。七寶行樹間樹渠泉。皆七寶成。流異色水更相映發。交橫徐逝不相妨礙。其岸兩邊純布金沙。街巷道陌廣十二裏。悉皆清淨猶如天園掃灑清淨。有大龍王名多羅屍棄。福德威力皆悉具足。其池近城龍王宮殿。如七寶樓顯現于外。常于夜半化作人像。以吉祥瓶盛香色水。灑淹塵土其地潤澤譬如油塗。行人往來無有塵坌。是時世人福德所致。巷陌處處有明珠柱。光喻于日四方各照八十由旬。純黃金色。其光照耀晝夜無異。燈燭之明猶若聚墨香風時來吹明珠柱雨寶璎珞。衆人皆用服者。自然如叁禅樂。處處皆有金銀珍寶摩尼珠等。積用成山。寶山放光普照城內。人民遇者皆悉歡喜發菩提心。有大夜叉神。名跋陀婆羅賒塞迦晝夜擁護翅頭末城。及諸人民灑掃清淨。設有便利地裂受之受已還合。生赤蓮華以蔽穢氣。
這一段，說明翅頭末城之殊勝。
這裏提到一個如叁禅樂。也就是四禅八定之色界第叁禅。叁禅天，名定生喜樂地，由深妙之禅定，引生身心之快樂。叁界九地之中以此地爲樂受之限，叁禅乃最樂。有人會問了，四禅不是更高麼？爲什麼叁禅最樂？因爲在此已上之天處，唯有舍受。所以只有叁禅的樂受，是叁界中最第一。
其實，有很多經典，有用這樣的比喻：《悲華經》卷二：“身心快樂，無有疲極，譬如比丘入第叁禅。”另外，《涅槃經》卷二十一也有類似比喻：“有佛世界名曰不動，若有衆生聞其華香身心安樂，譬如比丘入第叁禅。”
時世人民。若年衰老。自然行詣山林樹下。安樂淡泊念佛取盡。命終多生大梵天上及諸佛前。其土安隱無有怨賊劫竊之患。城邑聚落無閉門者。亦無衰惱水火刀兵。及諸饑馑毒害之難。人常慈心恭敬和順調伏諸根。如子愛父如母愛子。語言謙遜皆由彌勒慈心訓導。持不殺戒不啖肉故。以此因緣生彼國者。諸根恬靜面貌端正。威相具足如天童子。複有八萬四千衆寶小城以爲眷屬。翅頭末城最處其中。男女大小雖遠若近。佛神力故兩得相見無所障礙。夜光摩尼如意珠華遍滿世界。雨七寶花。缽頭摩華。優缽羅華。拘物頭華。分陀利華。曼陀羅華。摩诃曼陀羅花。曼殊沙花。摩诃曼殊沙華。彌布其地。或複風吹回旋空中。時彼國界城邑聚落。園林浴池泉河流沼。自然而有八功德水。命命之鳥鵝鴨鴛鴦。孔雀鹦鹉。翡翠舍利。美音鸠雕。羅耆婆阇婆快見鳥等。出妙音聲。複有異類妙音之鳥不可稱數。遊集林池。金色無垢淨光明華。無憂淨慧日光明華。鮮白七日香華。瞻蔔六色香華。百千萬種水陸生華。青色青光黃色黃光赤色赤光白色白光香淨無比。晝夜常生終無萎時。有如意果樹。香美無比充滿國界。香樹金光生寶山間充滿國界。出適意香普熏一切。爾時閻浮提中常有好香。譬若香山。流水美好味甘除患。雨澤隨時。天園成熟香美稻種。天神力故一種七獲。用功甚少所收甚多。谷稼滋茂無有草穢。衆生福德本事果報。入口銷化。百味具足香美無比氣力充實。
這一段明風土、民風。大家看，像不像共産主義社會？似乎更好。當時的人民，因爲持八正道法，所以才感得如此殊勝果報。物質豐富，衣食無憂，然而大家都不會貪著于此；雖然五欲充滿，但還是智慧威德具足。
其國爾時有轉輪聖王。名曰穰佉。有四種兵不以威武治四天下。具叁十二大人相好。王有千子。勇猛端正怨敵自伏。王有七寶。一金輪寶。千輻毂辋皆悉具足。二白象寶。白如雪山七胑拄地。嚴顯可觀猶如山王。叁绀馬寶。朱鬣髦尾足下生華七寶蹄甲。四神珠寶。明顯可觀長于二肘。光明雨寶適衆生願。五玉女寶。顔色美妙柔軟無骨。六主藏臣。口中吐寶足下雨寶兩手出寶。七主兵臣。宜動身時四兵如雲從空而出。千子七寶國界人民。一切相視不懷惡意。如母愛子。時王千子各取珍寶。于正殿前作七寶臺。有叁十重高十叁由旬。千頭千輪遊行自在。有四大寶藏。一一大藏。各有四億小藏圍繞。伊缽多大藏。在乾陀羅國。般軸迦大藏。在彌缇羅國。賓伽羅大藏。在須羅吒國。穰佉大藏。在婆羅奈國古仙山處。此四大藏。自然開發顯大光明。縱廣正等一千由旬。滿中珍寶。各有四億小藏附之。有四大龍。各自守護此四大藏及諸小藏。自然踴出形如蓮華。
以上這些說的都是轉輪聖王飛行七寶、四大寶藏、無數小藏隨身。對于這個轉輪聖王，在我們的傳統文化中沒有這個觀念。爲什麼會叫轉輪王呢？
因爲在印度的文化中，大凡轉輪王即位時，由天感得輪寶，轉其輪寶，能降伏四方。在增劫，人壽至二萬歲以上，則出世；在滅劫，人壽自無量歲至八萬歲時才出世。
輪寶有金、銀、銅、鐵四種。然後分別可以統領四、叁、二、一個大洲，即金輪王統治四洲，而鐵輪王則只統治南閻浮提洲一洲。我們看這一位穰佉王，就屬于金輪王。
文中提到，轉輪聖王具足七寶：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶(又稱主藏寶)與主兵臣寶(又稱將軍寶)。
《長阿含經》有雲：增劫中，有輪王出世。以一增一減爲一小劫。人壽增至八萬四千歲，經過百年，此後每百年壽減一歲，就這樣漸漸減少到十歲，那麼這個遞減的階段，就叫做減劫。然後又經過百年，再每年增加一歲，那麼這個階段就叫做爲增劫，就這樣增長到八萬四千歲的時候，就有金輪王出生。在王家繼位、舉行灌頂儀式，在十五日香湯沐浴，受持齋戒，升高臺殿，臣僚輔翼。這時候，東方有金輪寶現，舒妙光明，來應王所。若王欲往東方，輪即東轉，王則將諸兵衆，隨其後行。金輪寶前，有四神導引。輪所住處，王即止駕。南西北方，隨輪所至，也是如此。于四洲天下，普勸人民修十善法，而具足七寶。
金輪寶、又名勝自在，天匠所成，非世所有也。
白象寶、又名青山，身白首雜，口有六牙，能飛行，一日之中，周遍天下。
绀馬寶、又名勇疾風，鳴聲遠聞，能飛行。一日飛遍天下。
神珠寶、又名光藏雲，夜懸空中，隨國大小，明照內外，如同白晝。
玉女寶、又名淨妙德，同諸天女，無諸不淨。
典財寶、又名大財，轉輪聖王欲得七珍寶，典藏臣隨處可令出。
主兵寶、又名離垢眼，轉輪聖王若欲得四種兵，不管要多少，都能立時令現，整裝待發。
無央數人皆共往觀。是時衆寶無守護者。衆人見之心不貪著。棄之于地猶如瓦石草木土塊。時人見者心生厭離。各各相謂而作是言。如佛所說往昔衆生爲此寶故共相殘害。更相偷劫欺诳妄語。令生死苦緣展轉增長。墮大地獄。
唉，這一段說得好。剛才說了，當時的物質條件極豐富，然而人們卻不貪著。我們可以想一想，我們如今所執著的一些財寶，其實，無非就是些礦石、金屬罷了。這些東西的價值，是人爲賦予的。然而我們卻爲了這些東西，叁毒熾盛，彼此惱害。…
《佛說彌勒大成佛經講記(天佑法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…