..续本文上一页部众亦皆如此。恭敬叉手劝请如来。
大家都想知道这些问题，于是，异口同声，问白于佛。这里呢，我们可以说一些题外话。在印度之本土宗教，经过发展，最终到了佛陀时代，人们大多信仰大梵。也就是把绝对真理人格化，然后赋予其一个主宰的名义，对其产生信仰；人类都有一个不灭的轮回主体，叫阿特曼，那时的婆罗门认为，修行的目的，就是梵我合一；以此得到不死，解脱。
大家发现没有？这样的教义，很容易导致权威性、垄断性、神秘性。佛教的出现，则根本得否定了这种教义。佛教认为，哪怕梵天，都只是六道中的生态，虽然这种生态比较高级，然而终究也逃不出有为诸法的必然结果——轮回。
佛陀提倡，一切生中的最高状态，不是梵天。而是那些漏尽的觉悟者们。觉悟的圣者们，才是最终解脱禅缚，结束轮回的胜利者。这就从根本上，动摇了婆罗门主教们的权威性，提倡众生平等，哪怕当时被认为是无种姓的贱种奴隶，都有解脱的机会。于是，我们在佛教的经典上，常常能看到天人、梵王等高级生态众生来问讯佛陀。
我们发现没有，文中有两句话是形容于弥勒佛的。“人中最大果报。三界眼目光明。”这两句话，其实隐含了佛陀的十种号。为什么说人中最大果报呢？因为我们知道，菩萨一生补处，再进一步，则登圣位。故为人中最大。
尔时梵王与诸梵众。异口同音合掌赞叹。而说颂曰
南无满月具足十力大精进将勇猛无畏
这是赞佛功德的偈子。满月比喻佛陀福慧二足，如满月般无瑕无缺。佛之十力者：可参考《杂阿含经》(六八四、七0三)。谓如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为力。
处非处智力，佛陀于一切因缘果报审实能知，知是处、无有是处，称为知处非处。
业异熟智力，佛陀于一切众生过去、未来、现在三世业缘果报生处，皆悉遍知。
静虑解脱等持等至智力，佛陀于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知。
根上下智力，佛陀于诸众生根性胜劣、得果大小皆实遍知。
种种胜解智力，佛陀于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知。
种种界智力，佛陀于世间众生种种界分不同，如实遍知。
遍趣行智力，佛陀于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实遍知。
宿住随念智力，又称宿命力。即佛陀于种种宿命，一切世如实遍知。死生智力，佛陀藉天眼如实了知众生死生之时、与未来生之情况。漏尽智力，谓佛陀于一切惑余习气分永断不生，如实遍知。
又赞菩萨，精进勇猛，大雄无畏。无畏者四：
一切智无所畏，佛于大众中明言：“我为一切智人”。而无畏心。漏尽无所畏，佛于大众中明言：“我断尽一切烦恼”。而无畏心。说障道无所畏，佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心。
说尽苦道无所畏，佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心。
一切智人超出三有成三达智降伏四魔
第二颂赞佛胜用，一切智者，总破一切法中无明暗，了知内外一切法相之智。超出三有者，超出于欲、色、无色三界，彻底解脱缠缚。三达者，于三明通达。三明就是：天眼，宿命，漏尽。天眼达，就是知未来之生死因果。宿命达，就是知过去之生死因果；漏尽达，即知现在之烦恼而断尽之。降伏四魔者：降伏烦恼、死、五蕴、天之四魔。
经典增一阿含，还记录了，如何破此四魔：
彻底现观诸法如幻之相，明了苦谛，即能破阴魔；
了见诸法皆空之实相，即破烦恼魔；
了达诸法不生不灭之理，破除死魔；
灭除憍心、慢心，专注一心而不妄着于一切处，则破天魔。
总观偈颂四句，后两句乃胜用之因，前两句乃胜用之赞。更说明了佛陀乃满月十力，“人中最大果报。三界眼目光明。”
身为法器心如 虚空静然不动
于有非有于无 非无达解空法
这一句半颂，主要是赞佛陀之心性。于有非有者，谓佛陀心不取相，无人、我、众生、寿者相，无法相亦无非法相；于无非无者，修一切善法，于六度四摄，圆满修持，精进不懈。如此长劫累世，彻底断尽一切烦恼习气；所以说佛陀，身为法器，心如虚空，如如不动。
又达解空法者，我们取《瑜伽》大论中一句：“不以实有起增溢执，不以实无起损减执，不增不减，不取不舍，如实了知如是真如离言自性，如是名为善取空者。”又如《解深密经》云：“一切诸法，皆无自性。无生无灭，本来寂静，自性涅槃。”
所以这六句颂，非常重要，希望大家重视。
世所赞叹我等同心一时归依愿转*轮
这一颂，总括赞叹，并重申请转*轮之意愿。
尔时世尊。告舍利弗。当为汝等广分别说。谛听谛听善思念之。汝等今者以妙善心。欲问如来无上道业摩诃般若。如来明见如观掌中庵摩勒果。
佛陀欲宣法教，让诸弟子仔细听讲。其中，“如来明见如观掌中庵摩勒果”一句，明佛陀具无漏智，能知如来无上道业摩诃般若。这个比喻就好像我们常说的“探囊取物”一般，比喻很容易得到。同样，佛陀彻见真谛，一如手中的果子，彻见无余。
告舍利弗。若于过去七佛所。得闻佛名礼拜供养。以是因缘净除业障。复闻弥勒大慈根本得清净心。汝等今当一心合掌归依未来大慈悲者。
这里提到一个七佛，据《长经大本经》中谓：乃过去庄严劫，最后三佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；如今贤劫之拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛，并且本师释迦牟尼佛。而如今的补处菩萨慈尊，则为下一尊佛，本师明宣佛佛相传之体系。这个体系，我们在《景德传灯录》中亦见，更录有这些位佛陀的传法偈，大家有兴趣可以看一下。
这里提到，一心合掌归依。我们今人，往往把这个皈依形式化，完全失去了所谓“皈依”的真正含义。我们说，佛陀是我们的大皈依处，那是因为，佛陀广宣无上妙法，作为渡苦之大舟，是为众生解脱生死苦海的唯一救助。所以，我们很多人所谓的信佛、皈依佛，无非就是取得一点心理安慰。大多也只是求得一个心安理得罢了。
关键问题呢，是我们不知道“苦”是什么。理论和实践脱节，因为我们现在对于佛法的学习，落于教条、本本，只会死记硬背，不懂得如何去体验。对于一些需要现观的实境，我们都只能假相。唉，这样子是很难——几乎不可能发心的。
试问，如果菩萨都不知道——苦谛——真正意义是什么。都说有漏皆苦，连苦在哪里都不知道，那么我们还如何去劝别人醒悟呢？所以呢，大家可以看佛陀并且诸上座大弟子们的事迹。有一个共同点——因为往昔的善根成熟，他们自己就发现了，这个世界的不圆满。所谓的万般皆备，只欠东风。道果成熟，就差最后的几步。
佛陀成功了，并将法义传播。于是，很多弟子们在一句一偈、一周一月、一年一生之内，都得解脱了。什么是上根利智，这就是！从哪里开始？——就从皈依开始。我们看经典，会发现有许多在家弟子们，皈依佛陀，得到大果报。然后我们如今似乎没有这种便宜好赚。
其实，不必去羡慕他们。我们扪心自问，皈依佛陀，我们的真正发心是什么？
我们想一想，在印度，这个高度自由的思想王国，有那么多老师存在，他们教导不同的方法，而且他们的教理都有一定的互通性，所以他们彼此之间的地位都平等。佛陀，作为一个全新理论的传播者(这种理论，几乎颠覆印度本土的原有宗教信仰及教理)，正如圆月般，在群星中格外显目。
于是，有人礼拜佛陀，供养佛陀，如法正信的供养，当带来无上的福报——解脱并解脱知见。我们不要盲目给一个荒唐的理由——解脱是佛陀给的。
其实，佛陀的所作所为，对于他人而言，只是增上缘罢了，我们礼拜佛陀，正是在增长我们的道果，道果成熟，佛陀顺手摘下，也就OK了。
有些人，他们得以亲近于佛陀。有些人，他们疏远、并且反对佛陀。为什么会这样呢？还是一个“自由意志”的问题。因为大家都是自由、平等的，所以人们有自主选择的权利。真的在那个时候，我们还会选择“佛教”么？扪心自问，我觉得，有很多人不愿意解脱。他们所需要的，仅仅是福报罢了。
如果我们身处这样的境地下，我们还会选择佛教么？我知道，有许多人所谓的相信佛教，无非就是佛陀会保佑我们平安。这句话我们如何理解呢？如果认为佛陀是因缘的主宰者，那就是附佛外道。
佛陀的圣法印、四圣谛乃至于八正道，都是教导我们解脱的方法。如果我们如法行道，则当然能得世间并且出世间的大果报。
于是，我们说，我们当正信于佛教，正信皈依于佛、法、僧三宝。这才是真正的入门。
我当为汝广分别说。弥勒佛国从于净命无诸谄伪。檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。般若波罗蜜。得不受不着。以微妙十愿大庄严。得一切众生起柔软心。得见弥勒大慈所摄。生彼国土调伏诸根。随顺佛化。
这一段，简介弥勒佛国。
净命就是八正道之正命而活。并且戒、定、慧三学等持，以无所着而修一切善法。所以呢，自然无诸谄伪。
八正道的内容，大家都知道么？正见，也就是符合真理的如实知见。
正思惟，就是对于正知见深入思考。
正语、正业、正命，属于身、口律仪。
正精进，就是三十七菩提分中的四正勤。
正念，就是具足正见，时时提起，念念不失，对治于贪、嗔、痴三毒。
正定，成就初禅乃至四禅，为道果之近因。
如上八法，大家看，这一段经文中，已经具足。
另就“大慈所摄”。我们知道，常修慈心，功德无量。可见于佛说的诸经中，赞叹慈心功德。弥勒菩萨，号为“慈氏”， 以慈心可治贪、嗔、痴三毒故。另据《增支》载，慈心还有十一种功德：卧安、觉安、无恶梦、天护、人爱、毒不侵、兵不侵、水不侵、火不侵、盗贼不侵、得生梵天。是故经中所言，一切众生起柔软心。生彼国土调伏诸根。随顺佛化。
舍利弗。四大海水面各减少三千由旬。时阎浮提地纵广正等十千由旬。其地平净如流璃镜。…
《佛说弥勒大成佛经讲记(天佑法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…