..續本文上一頁衆尚不得而知，故舍利子即代表全體大衆，願樂欲聞，求佛解說。
乙二、偈說
丙一、誡許
『佛告舍利子：“應至心谛聽！當來慈氏尊，爲汝廣宣說。』
佛感舍利子之悲願，爲衆生故懇請說法，故即許可之，並誡其谛聽；谛聽即如實而聽，如理作意。
丙二、正說
丁一、依正莊嚴戊一、國界莊嚴
『爾時大海水，以漸減叁千叁百踰繕那，爲顯輪王路。贍部洲縱廣有萬踰繕那，有情住其中，在處皆充滿。國土鹹富盛，無罰無災厄；彼諸男女等，皆由善業生。地無諸棘剌，唯生青軟草，履踐隨人足，喻若睹羅綿。自然出香稻，美味皆充足。諸樹生衣服，衆彩共莊嚴；樹高叁拘舍，花果常充實。時彼國中人，皆壽八萬歲，無有諸疾苦，離惱常安樂；具相悉端嚴，色力皆圓滿；人命將終盡，自往詣屍林。城名妙幢相，輪王之所都，縱十二由旬廣七由旬量，其中所居者皆曾植妙因；此城有勝德，住者鹹歡喜。樓臺並卻敵，七寶之所成；關鑰及門庭，種種寶嚴飾；繞堞諸隍塹，皆營以妙珍。名華悉充滿，好鳥皆翔集。七行多羅樹周匝而圍繞，衆寶以莊嚴，皆懸網鈴铎；微風吹寶樹，演出衆妙聲，猶如奏八音，聞者生歡喜。處處有池沼，彌覆雜色華，園苑擢芳林，莊嚴此城郭。』
此中共有十四頌半文，廣明彌勒佛土之依報莊嚴。
當彌勒成佛時之國土，大海水量減少，陸地增廣。如今南閻浮提之地球，叁分之二是水，一分是陸地，祗有七千踰繕那，將來則反是，水量既減叁千叁百踰繕那，南贍部洲陸地之止橫，即增至一萬踰繕那，故能顯出輪王之大路。“踰繕那”，即由旬，如中國古代之驿站。一由旬等中國八十裏，或六十裏，或四十裏。贍部洲即閻浮提，譯雲最勝金，出最勝金故。輪王，即轉輪聖王，其別有四：曰金輪王，曰銀輪王，曰銅輪王，曰鐵輪王。鐵輪王王一天下，銅輪王王二天下，銀輪王王叁天下，金輪王王四大部洲。至彌勒佛時即有輪王出現，國土富盛，絕諸災罰，因衆生皆由十善業力得生其地。福報既大，想衣衣來，念食食至，天然香稻皆可充膳，諸樹叢林盡是衣服，舉凡今世饑寒凍餒爲人民所爭執之衣食問題，皆解決無余矣。
複次、其樹之高可叁拘舍，人壽之長有八萬歲。拘舍亦作俱盧舍，一俱盧舍爲一裏，然較中國裏大，如今日本一裏可作中國六裏，英國一裏可作中國叁裏，可見其樹之高大也。至人壽增至八萬歲，正金輪興世之時，人民由善業感善報，故無疾苦，常得安樂；且臨命終時，亦自有把握，往詣屍林死去，非若吾人死時罔無所知，死後要人以擡棺材也。
上綜言整個國界之嚴麗，自妙幢相城下，明此世界中之大都城。其城縱十二由旬，近中國千裏，廣七由旬，近中國六百裏。卻敵，即城頭退卻敵人的一種設備。七寶，即金、銀、琉璃、玻璃、珊瑚、瑪瑙、琥珀。堞，即雉堞，隍塹，即圍繞城外之水河岸。八音，即如來所得八種音聲：一、極好音，佛德廣大故，使皆入于好道；二、柔軟音，佛德慈善故，使之喜悅，皆舍剛強之心而自然入于行律；叁、和適音，佛居中道之理，故音聲能調和，使皆和融自會于理；四、尊慧音，佛德尊高，故聞者尊重，智解開明；五、不女音，佛住首楞嚴定，有離欲之德，其音聲超異一切，天魔外道無不歸服；六、不誤音，佛智圓明，照了無謬，使聞者各各得正見，離九十五種之邪非；七、深遠音，佛智如實窮際行位極高，其音聲由臍而起，徹至十方，使近聞非大，遠聞非小，皆證甚深之理；八、不竭音，如來極果願行無盡，以住于無盡之法藏，故其音聲滔滔無盡，其響不竭，使能尋其語義，得無盡常住之果。今言貝多羅樹──譯雲堅固樹，懸諸鈴铎，衆寶莊嚴，微風吹動，如奏八音，正堪與西方極樂境界相比擬。又此八音，若以中國八音言，即金、石、絲、竹、匏、土、革、木。此微風吹樹，乃天然之音樂也。
戊二、國主莊嚴
『國中有聖主，其名曰饷佉 ，金輪王四洲，富盛多威力。其王福德業，勇健兼四兵；七寶皆成就，千子悉具足，四海鹹清肅，無有戰兵戈；正法理群生，設化皆平等。王有四大藏，各在諸國中，一一藏皆有轸寶百萬億：羯陵伽國內，藏名冰竭羅；蜜絺羅國中，般逐迦大藏；伊羅缽羅藏，安處犍陀國；婆羅尼斯境，藏名爲饷佉 。此諸四伏藏，鹹屬饷佉 王。百福之所資，果報鹹成就。輔國之大臣，婆羅門善淨，四明皆曉達，多聞爲國師；博通諸雜論，善教有聞持，訓解及聲明，莫不鹹究了。』
此言國主，梵名饷佉 ，此譯雲具；顯金輪王能具諸寶具功德。金輪王能王東西南北四大部洲，蓋此王興世，四洲一統，爲其管領。因王因中廣修十善業道，果上具諸功德。四兵，即象、馬、車、乘，皆表王能具諸如此類之威德，非用以戰爭也。此七寶爲金輪王七寶，與前金銀等七寶不同，即一、輪寶，二、象寶，叁、馬寶，四、女寶，五、將軍寶，六、主藏寶，七、如意寶是也。王不但有七寶，且有千子。不但有千子，且有四大寶藏：一、羯陵伽國亦作迦陵頻伽國，有藏名“冰羯羅”，此爲鬼子母名，以其藏有鬼子母神守護名之；二、密絺羅，譯作多麋鹿之國，有藏名“般逐迦”，亦作半擇迦，譯爲不男黃門，即有黃門之人守護名之；叁、犍陀國有“伊羅缽羅藏”，伊羅缽羅是龍名，即龍神守護之藏也；四、婆羅尼斯境，即波羅奈國，有藏近于王處故，即得名爲饷佉 。此四寶藏，皆爲王有，所謂百福所資，果報成就。
上明王之勝報，下有八句明王之輔翼。印度古有四姓階級；曰婆羅門，曰刹帝利，曰吠陀，曰首陀羅。婆羅門族是第一等人物，譯淨裔，自雲從梵天口生，清淨無比，操縱一切；第二等即刹帝利族，從梵天兩肩生，能以武力保護國權完整；第叁吠陀族，從梵天臍生，顯其能作種種資生事業；第四首陀族，謂自梵天腳生，種姓下劣，遣作奴隸生活；此印度四姓階級之不平等，故感後來佛教之産生也。此大臣善淨，即婆羅門淨種，通達四明博學諸論。印度談學問，原有五明，即內明、因明、工巧明、聲明、醫藥明。此言四明，乃婆羅門之四吠陀──譯雲明：一、梨俱吠陀，二、夜柔吠陀，叁、阿闼婆吠陀，四、沙磨吠陀是也。聲明即五明之一。
丁二、佛法興化
戊一、降世示生
『有女名淨妙爲大臣夫人，名稱相端嚴，見者皆歡悅。』
前文明佛未下生前之國土莊嚴，此文明佛下生時，說法度生之情事。佛既下生，又複說法，自然不無秉教修行者，叁寶福田于是乎具于世矣。此時閻浮衆生，廣修十善之結果，國土嚴淨，絕諸苦疾，故感大聖慈氏之下生。淨妙者，即善淨之夫人，慈氏之生母也；布施歡喜，富堪敵國，相貌端莊，人見欽敬！
『大丈夫慈氏，辭于喜足天，來托彼夫人，作後身生處。既懷此大聖滿足于十月，于是慈尊母往趣妙花園；至彼妙園中，不坐亦不臥，徐立攀花樹，俄誕勝慈尊。爾時最勝尊出母右脅已，如日出雲翳，普放大光明！不染觸胞胎，如蓮花出水；光流叁界內，鹹仰大慈輝。』
大丈夫爲佛十號之一，亦作無上丈夫調禦士，顯佛具大雄大力之精神，荷擔事業，大智大悲之願行救度衆生；此大丈夫即指慈氏。喜足天亦譯知足，即都史陀天，亦作兜率陀，因彼天中一切自在快樂故。然昔釋迦降生于國王家，今彌勒何以降生國師家耶？蓋釋迦生減劫之世，衆生心性剛強，難調難伏，故方便而生王家，假威勢以出家，感化衆生；今彌勒生于增劫之時，世界升平，人民樂善，故生國師家，以教化爲主，不尚武力也。彌勒既降生投胎已，福力所致，淨妙夫人亦如摩耶夫人，攀花樹而從右脅誕生世尊。如日開雲翳，白光四徹；如蓮出汙泥，清潔無匹，故能驚動叁界──欲界、色界、無色界，人天贊仰也。
『當爾降生時，千眼帝釋主躬自擎菩薩，欣逢兩足尊！菩薩于此時，自然行七步，而于足履處，皆出寶蓮華。遍觀于十方，告諸天人衆：“我此身最後，無生證涅槃”。龍降清涼水，澡沐大悲身；天散殊妙華，虛空遍飄灑；諸天持白蓋，掩庇大慈尊；各生希有心，守護于菩薩。褓母擎菩薩叁十二相身，具足諸光明，捧持來授母。禦者進雕辇，皆用寶莊嚴，母子升其中，諸天共持輿；千種妙音樂引導而還宮。慈氏入都城，天華如雨落。慈尊誕降日，懷妊諸彩女，普得身安隱，皆生智慧男。善淨慈尊父，睹子奇妙容，具叁十二相，心生大歡喜！父依占察法，知子有二相；處俗作輪王，出家成正覺。』
帝釋，即忉利天──此雲叁十叁天──天主，梵名釋提桓因，或釋迦因陀羅，譯雲能天主。具千眼，用能觀一四天下，猶如千眼觀音。當時彌勒降生之時，帝釋領導諸天，以手擎彌勒菩薩，授之菩薩之母，俨如接生者。既脫胎後，諸天神衆又鳴音樂，擁護母子還宮。同時，菩薩誕生之日，必有隨從者托諸宮女之胎隨之誕生，而因菩薩福力，諸懷妊彩女皆得安然産生具大智慧之嬰男也。
善淨婆羅門是菩薩之父，前雲；“四明皆曉達，博通諸經論”，故能占察相法，一見其子即知其處俗作輪王，出家成正覺。
戊二、出家成佛
『菩薩既成立，慈愍諸群生，衆苦險難中輪回常不息。金色光明朗，聲如大梵音，目等青蓮葉，支體悉圓滿，身長八十肘，二十肘肩量，面廣肩量半，滿月相端嚴。菩薩明衆藝，善教受學者，請業童蒙等八萬四千人。』
菩薩既長大成立，因常修慈心叁昧，故能哀愍衆生處輪回險難中。其相好端嚴無比，顔色如金光，聲如大梵天之音，目如青蓮花之葉，身長八十肘，肩量二十肘，面廣十肘。一肘等中國二尺半，身丈八十肘，即有叁十二丈高。因其時人壽八萬歲，非如吾人之短命，故身量高廣，亦當然事耳。
複次、菩薩生大臣家，以教化爲主，彼父既善四明，故菩薩亦熟習衆藝，因此受業童蒙，舉其多數言之，亦有四萬八千人也。
『時彼饷佉 王，建立七寶幢，幢高七十尋廣有尋六十；寶幢造成已，王發大舍心，施與婆羅門，等設無遮會。其…
《佛說彌勒下生成佛經講要(太虛大師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…