..續本文上一頁不相同，只有成佛才會證到漏盡通的境界，這些都不離當人的心地，也都取決于當人的心地。
上士一決一切了 中下多聞多不信
學法最重根器，倘使根器不逮，學法絕難成就。所謂根器，它的基本內涵是素質與性向，主要條件是：
智力——一個連罪福、正邪、真僞、善惡都辨別不清楚的人，又如何能修學最上一乘法？
信力——不具抉擇能力和止于至善信心的人，不能參學宗門禅。
意志力——不具此種心力，必定遇事欲振乏力，知難而退，終其身一事無成。各宗教中之苦行，習武者的先執勞役，主要在鍛煉、考驗其意志力。六祖若忍受不了腰系石塊舂米八個月的苦役，又怎堪繼祖傳燈？
具備以上條件的人，堪稱上士，必能一決一切了，否則便是多疑多不信的中、下之士了。
但自懷中解垢衣 誰能向外誇精進
因業積垢而成障，若不去除心垢，如何能見佛性？所以修行的起點，便是反省忏悔，去除心中的罪垢。垢除則障去，才有見性的可能，一旦桶底脫落，就是垢盡光顯，清淨圓滿了。
起心是妄，動念即乖。起心精進，猶落有爲，更何況向外自誇精進，二執宛然，豈不大錯？
從他謗 任他非 把火燒天徒自疲
自性真空，不受薰染，任他毀謗、非議，無損正法絲毫，恰像癡人架火燒天，自陷疲憊，徒自勞苦而已。
我聞恰似飲甘露 銷融頓入不思議
在法界一真，法門不二的正覺中，恩與怨、毀與贊、人與我、衆生與佛、毒液與甘露……一切平等不二，一一融歸不思議的大圓覺海。
觀惡言 是功德 此則成我善知識
觀察惡言，無有自性，無明所現，因緣所生，並不真實。何況平等法中，一切聲平等，倘若分別起念，妄生人我，便不免用他人的錯誤懲罰自己，徒增煩惱了。若能勘破惡緣，當下便是善知識。
不因讪謗起冤親 何表無生慈忍力
見性證真的禅者，住無生法忍；心性一如，八風不動，冤親平等，唯顯無緣大慈、同體大悲。如維摩诘經上說“行寂滅慈，無所生故；行忍辱慈，護彼我故。”這就是慈忍力。
宗亦通 說亦通 定慧圓明不滯空
通佛法宗旨，受佛祖心印，得文字叁昧，具方便辯才，藉以弘揚上乘，續佛慧命，繼祖心燈者，堪稱是宗、說兼通，理行兼備，自然是定慧圓明不滯空了。如果說得行不得，或說到行不到，只是口頭禅、鹦鹉禅而已。如或沈空守寂，顯然守株之徒；倘還口裏說空，心中雜亂，豈止欺人自欺，終將誤人誤己。
非但我今獨達了 恒沙諸佛體皆同
明心見性，豈我獨能？一切衆生俱皆有分，恒河沙數諸佛皆同此性體。悟即舊佛新成，宛如夢醒；不悟即自甘埋沒，長劫夢魇。
師子吼 無畏說 百獸聞之皆腦裂
宣說最上一乘自性法門，泯相對，掃虛妄，斥魔外，如獅子怒吼，懾服百獸；托出本來面目，點破本來是佛，令信受之者，自肯自信，心安無畏。
香象奔波失卻威 天龍寂聽生欣悅
香象喻二乘及未登地的菩薩，聽了最上一乘法，平素心得、自恃，當下瓦解冰消。天龍喻登地菩薩，以最上乘法，印自己內證境界，無比親切，格外溫馨。
遊江海 涉山川 尋師訪道爲參禅
古德大事未明，不辭辛勞，走遍千山萬水，踏破芒鞋無數，只爲尋求明眼宗師，了畢參禅大事。釋尊未悟道前，遊曆諸方，參訪修士；趙州八十猶行腳；雪峰叁登投子，九上洞山；南嶽懷讓親侍六祖十五年；而六祖爲了大事，遠從廣東至黃梅求法；都是尋師訪道的參學典型。
自從認得曹溪路 了知生死不相幹
信受曹溪六祖道法，打破漆桶，還得本來，就路還鄉，是真認得曹溪路，是真得道。
行亦禅 坐亦禅 語默動靜體安然
禅以安祥爲現量，也以安祥爲正受，若有間斷，即名爲漏。倘于行、住、坐、臥、語、默、作爲中不失安祥的覺受，便可常享本地風光，便是途中即家舍，便得就路好還鄉，用不離體，體自安然。
縱遇鋒刀常坦坦 假饒毒藥也閑閑
佛性離生死，利刃相加，絕不恐懼；毒藥相逼，視同等閑。
我師得見燃燈佛 多劫曾爲忍辱仙
本師釋迦牟尼佛，因地以五朵優缽羅花供養燃燈佛，並布發掩泥，供燃燈佛行過，得授記成佛。多劫以前也曾修忍辱般若波羅蜜。
幾回生 幾回死 生死悠悠無定止
自性本無生死，只爲衆生執我，謬以表層意識爲自心，無明爲本性，流落六道，輪回旋轉，如無舵之舟，無有定向，于生死海，難登彼岸。
自從頓悟了無生 于諸榮辱何憂喜
頓悟自性不生不滅，亦無增減，則榮辱、憂喜于自性分中，了無交涉，實不相幹。
入深山 住蘭若 岑崟幽邃長松下
澈悟的人，于深山清淨處結廬而居，水邊林下，正好長養聖胎(成熟法身)。
優遊靜坐野僧家 阒寂安居實潇灑
隱居生活，自在無拘，隨緣任運，果然潇灑。對于具有福德智慧的人來說，享受這種生活，現在遠比古時容易；然而有此福德者，又有誰會以此爲樂呢？
覺即了 不施功 一切有爲法不同
最上一乘的宗門禅，是無爲法，無須種種修爲，只要于覺悟自性後，不再逐相而沈，秒秒保任安祥心態，即是秒秒覺醒、秒秒離執，何用施功落有爲法，自背圓明？
住相布施生天福 猶如仰箭射虛空 勢力盡 箭還墜 招得來生不如意
住相布施，爲求福報而行布施，是有爲法。雖然得到了生天的福報，報盡依然降生人間，過著面對種種無奈，不合己意的生活，恰像朝向天空射箭一樣，是不可能長時停留的，沖力一盡，馬上就掉下來啦！
爭似無爲實相門 一超直入如來地
怎能比得上肯決了真實永恒，不認同虛幻無常，不學人天小乘二乘，超越階級地位劫數，直證入“如”其本“來”境界的般若法門呢？
但得本 莫愁末 如淨琉璃含寶月
但能證悟真如本體，複得本來面目，種種方便，不求而得，神通妙用，尚屬末節，心垢若無，心月自現。
既能解此如意珠 自利利他終不竭
自性一旦流露，即遠離執著，不受塵染，得秒秒安祥，處處自在，事事無爲，天天如意。此一無盡寶藏，是幸福泉源，有無窮妙用，自利利人，永不枯竭。
江月照 松風吹 永夜清宵何所爲 佛性戒珠心地印 霧露雲霞體上衣
大澈大悟的達者，諸蓋既除，諸陰已罄，頭頭叁昧，秒秒圓明，自性光明寶珠，輝耀心田。法身虛空，虛空法身，炳然彰顯，這是大師自受用境界，唯證乃知難可測。
降龍缽 解虎錫 兩钴金環鳴曆曆
世尊曾入慈心叁昧，降火龍收缽中。六祖在曹溪亦曾以缽降伏並度脫孽龍。禅杖上端以錫爲材，安兩金屬環，象征真俗二谛，並藉避虎獸等侵害。
不是標形虛事持 如來寶杖親蹤迹
手持錫杖，並非徒重形式，它標示著降叁毒、統真俗、解諸厄的正法，況且世尊親宣“汝等應受錫杖，所以者何？過去如來、現在諸佛，皆執持故。”
不求真 不斷妄 了知二法空無相
見真、見妄，落在邊見，求真斷妄，顯屬有爲，都不契圓頓法門。若破無始無明，見本來面目，便了知唯獨自性真實，真妄二法，了不可得。
無相無空無不空 即是如來真實相
見性證真，永離見取，絕不認同，但自圓明，豈執幻有？倘入如來境界，便知有、無、空、不空、真、妄……當體全顯一真佛性。因爲真實的必是原本的，原本的才是永恒的，執漚爲實，豈不甚愚？如其本來，才是實相。
心鏡明 鑒無礙 廓然瑩澈周沙界
以離分別的“大圓鏡智”，應機對境，了了分明，昭然不昧，既不遺物，也不悖理，可謂理事無礙，一處如是，處處皆然，“一即一切，一切即一，但能如是，何慮不畢”，自然就廓然洞明了。
萬象森羅影現中 一顆圓光非內外
萬象森羅，如影不實，常住真心，寂然不動，垢罄業空，唯一圓明；到這裏有口難言，到家的人，自然分曉，且莫思議，以免弄巧成拙。
豁達空 撥因果 莽莽蕩蕩招殃禍
因果律不僅是邏輯基礎，也是宇宙法則；如果謬執空見，陷于偏執，反倫常，反價值，反傳統，魯莽偏激，必定爲世所不容，而招惹是非、災禍。故宗門龍象，率皆淑世而超世，以法界心活在現象界，和光同塵，隨緣不變。
棄有著空病亦然 還如避溺而投火
有所執，即有所失；有所重，即有所偏；分別取舍，已落二叁，棄有著空，甯契不二？總因不悟本來，未證自性，所以觸途成滯，大可憐憫。
舍妄心 取真理 取舍之心成巧僞
取舍由于分別，分別即是見取，見取即背自性，自性獨立無侶，有何可取舍？真理若可取舍，早已不是真理，心生取舍，足證未悟，全歸虛僞，即巧見拙。
學人不了用修行 深成認賊將爲子
有能修，有所修，是表層意識(妄心)作怪；真心本自圓成，本自具足河沙功德，根本用不著修。以爲有修有得，以爲能修者是自心，所修者是功德，如同認賊爲子，必將損盡家財，乃是成佛大障。
損法財 滅功德 莫不由斯心意識
損壞自性法財，毀滅法身功德的，無非是這分別妄想的表層意識——妄心。
是以禅門了卻心 頓入無生知見力
無始無明打破，本來面目彰顯，心王登基，河清海晏，群小既遁，天下太平，從此無爲而治，念即無念，生即無生，入佛知見，大事了畢。
大丈夫 秉慧劍 般若鋒兮金剛焰 非但能摧外道心 早曾落卻天魔膽
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