..續本文上一頁 識自本心，見自本性的大丈夫，秉持以般若智爲鋒，金剛焰爲芒，破邪顯正的慧劍，不但能摧毀外道的邊見、計執，也早讓天魔聞之喪膽了。
震法雷 擊法鼓 布慈雲兮灑甘露
說最上一乘法，真理之聲，發聾啓瞆，普令得正見、正覺，加被衆生如慈雲，潤蘇慧命如甘露。
龍象蹴踏潤無邊 叁乘五性皆醒悟
大乘法門，普利人天、二乘，使定性聲聞、定性緣覺、定性菩薩、不定性學位聖者、不具叁乘無漏種性者，都使之覺醒，開悟佛性。
雪山肥膩更無雜 純出醍醐我常納
雪山上只生長一種名叫肥膩的草，沒有任何植物混雜，就像由佛性開顯出的大乘法門一樣。喻如定慧的白牛吃了，乳汁就像乳中珍品的醍醐一般滋養慧命。這裏的醍醐，象征最上乘法門。
一性圓通一切性 一法遍含一切法
“森羅及萬象，一法之所印”。叁祖說“一即一切，一切即一，但能如是，何慮不畢。”所謂“納須彌入芥子”，“于一義作無量義，于無量義作一義”，這就是“一多相即，體用不二”的不可思議解脫法門。
一月普現一切水 一切水月一月攝
一月喻佛性，一切月喻衆生，衆生即佛性，佛性現衆生。所謂“千江有水千江月”，河沙妙用在心源。
諸佛法身入我性 我性同共如來合
法身即自性，自性即法身，如其本來即自性，複得本來面目即是如來。千佛同一本源，萬佛同一性體。衆生自性，與佛無殊，所以說“我性同共如來合”。
一地具足一切地 非色非心非行業
只這定慧圓明的安祥心態，就涵攝了一切殊勝境界，它不是色身和表層意識的作用，也不是修行有爲法的成績。
彈指圓成八萬門 刹那滅卻叁祇劫
在見性的瞬間，就圓滿具足了八萬四千總持法門。刹那之間，無明打破，就超越了叁大阿僧祇劫，而得不曆僧祇獲法身。
一切數句非數句 與吾靈覺何交涉
所謂過了河，不用船，對于明心見性者而言，叁藏十二部經典，一千七百則公案，毫無用處，于大覺佛性，毫無交涉。
不可毀 不可贊 體若虛空無涯岸
佛性湛寂圓滿，涵攝太空，無量無限，毀譽不可及，無你尋覓處。
不離當處常湛然 覓即知君不可見
佛性當下即是，覓即轉遠，況且覓即不得，得亦不是。世智辯聰到這裏，半點也派不上用場。
取不得 舍不得 不可得中只麼得
“說似一物即不中”，你如何取？你就是佛，你怎麼舍？無邊虛空，河沙世界，就是你自己，另外你還想得個什麼？更何況如來禅本無所得耶！
默時說 說時默 大施門開無壅塞
默時觌面全體相呈，說時以有言顯無言。“默時說”的像拈花、舉拂、擎拳、豎指、張弓、吹毛、揮棒……都是離言說法。“說時默”的典型如陳睦州大師的“秦時鍍轹鑽”，只這一句，就喚醒了雲門大師生命的覺醒。雖損一足以爲藥引，倒亦很值得。
此外，汾陽、慈明師徒的诟罵、臨濟的大喝，乃至好大哥、主人公……無不以有言顯無言，即言無言，說是奇特，未免太糟蹋大師，其實這不過是完成了法的人格化，離心意識的自然流露，若說這是禅的性格，倒很接近。
自從六祖受衣南下，得青原、南嶽、荷澤……等諸龍象，而點睛除塵，以至五家七宗，可謂大開法門，廣施甘露。今且光被寰宇，普度衆生矣。
有人問我解何宗 報導摩诃般若力
如果有人問我懂得哪個宗派的法門？我將告訴他：只是來自一切理、事、衆生源頭的無師智、根本智——摩诃般若的解脫力。
或是或非人不識 逆行順行天莫測
如馬祖道一大師，有時說即心即佛，有時說非心非佛；有時說不是心，不是佛，不是物；有時說揚眉瞬目是，有時說揚眉瞬目不是；這些都是殊勝方便，無礙智慧的運用。其他如呵佛罵祖、燒像、斬貓、燒酒、狗肉……都是超出常情，諸天罔測的解脫境界與特殊方便。
我早曾經多劫修 不是等閑相诳惑
此生頓悟之果，來自多劫修行之因，這不是隨便騙人的。
建法幢 立宗旨 明明佛敕曹溪是
建最上一乘之法幢，樹立以心傳心，見性成佛之宗旨的，分明就是達摩西來，衣缽爲信，單傳心印，今在曹溪的六祖惠能大師所開法門。
第一迦葉首傳燈 二十八代西天記
世尊在靈山會上，拈花示衆，大家都不能領會聖意，唯獨迦葉，心領神會，破顔微笑，世尊對迦葉說“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付囑于汝……”此爲教外別傳之始。自迦葉傳到達摩祖師，在印度傳了廿八代。
法東流 入此土 菩提達摩爲初祖 六代傳衣天下聞 後人得道無窮數
禅，由印度東流傳到中國，東土的初祖就是西方來的菩提達摩大師，初祖傳法給二祖慧可。二祖傳叁祖僧璨。叁祖傳四祖道信。四祖傳五祖弘忍。五祖傳六祖惠能大師。都是內傳心印以印法，外傳衣缽以表信，這是天下人都知道的事。從六祖以後，開甘露門，廣度群倫，得道者的衆多，簡直不勝窮數。
真不立 妄本空 有無俱遣不空空
真理是原本如此，普遍如此，絕諸相對的，有何可立？有誰能立？既是虛妄，根本就沒有不變的屬性和實質，當體是空。有、無是應該揚棄的邊見和計執。見性之人，唯見佛性不二，萬象當體是空。
二十空門元不著 一性如來體自同
大覺佛陀爲應群機，廣說方便，有二十個空諸業障之法門，爲：一切布施門 具足持戒門 無盡忍辱門 無量苦行精進門 禅定寂靜叁昧門 無量大辯智慧門 一切所行方便門 四無量神通門 大慈悲四攝門 無量功德智慧門 一切緣起解脫門 清淨根力道法門 聲聞小乘門 緣覺中乘門 無上大乘門 無常衆苦門 無我衆生門 不淨離欲門 寂靜滅定叁昧門 隨諸衆生起病門。
以上二十個法門，都是隨緣對機的方便法門，對已見性的人，並無需要，自然不會執爲實法；因爲他已證知千佛同源，萬靈一體，衆生本來是佛，本是同一的性體。此外豈有剩法？甯有余事？
心是根 法是塵 兩種猶如鏡上痕
我執才生，能、所便立，六根六塵，如膠似漆，難解難分，形成前塵緣影的表層意識，由斯迷失真我，渾忘本來，猶如明鏡有痕，障卻本明。金屑雖貴，在眼亦病，當知染法如此，淨法亦然。若能泯前塵緣影之妄心，當下圓成，一切具足，一法不欠，一法無余，豈不自在？
痕垢盡除光始現 心法雙忘性即真
空、有不著，人、法雙忘，秒秒安祥，便是優遊實際理地，享受本地風光，何等潇灑自在？可惜萬法本閑，唯人自鬧耳。
嗟末法 惡時世 衆生福薄難調製
可歎現在的學法者，根器日下，不向自心發掘佛性，一意向外馳求，舍本逐末，形成末法衰相。而且物質生活越提升，思想人格越墮落，欲望越來越高，品德越來越低。因此五陰熾盛而靈性汨沒，欲求調和身心，怎奈欲振乏力，殊難宰製，佛祖再來，也束手無策，只有慨歎了。
去聖遠兮邪見深 魔強法弱多怨害 聞說如來頓教門 恨不滅除令瓦碎
明心見性的善知識日少，拜物、邪見、肉體、迷信、神怪的邪教日多，形成正法衰微，魔強法弱，沈于邪見，謬于神怪，習于淺陋，嗜于功利者，聞說大乘佛法，非但不肯舍暗投明，棄邪歸正，反而妒嫉、毀謗、誣蔑，千方百計打擊、破壞，恨不得連根拔除而後快。
作在心 殃在身 不須冤訴更尤人 欲得不招無間業 莫謗如來正*輪
心造惡業，身受惡報，是廓然大公的因果法則，用不著喊冤訴苦，抱怨別人。想不招墮阿鼻地獄，毫不間斷地接受痛苦，奉勸你還是不要毀謗、阻撓相承自我佛如來之正法的運轉吧！
栴檀林 無雜樹 郁密森沈師子住 境靜林間獨自遊 走獸飛禽皆遠去
見性之人，圓具一心，絕諸相對。大乘道場，唯有諸上善人，難容小根劣器，故以栴檀之林喻之。所謂獅子遊行，絕諸伴侶，乃是覺者不與萬法爲侶的自在境界；也是真獨立、真自由的離執境界。這是唯證乃知的。
師子兒 衆隨後 叁歲便能大哮吼 若是野犴逐法王 百年妖怪虛開口
禅門宗匠的龍象法子群，追隨參學，一經開悟，叁歲就能作獅子吼，震懾魔外，彰顯正法。如果那外表有些像獅子的野犴，要想驅逐獅子，固然自不量力；那些借著六塵所積的表層意識，所累積的似是實非的廢知識、閑學解，來模擬大師由自性流注之破邪顯正、儆迷啓悟的獅吼、雷音，除了汙染別人心地，弄瞎別人慧眼之外，還有別的效用嗎？像妖怪一樣虛僞狡詐的惡知識啊！你還是免開尊口的好。
圓頓教 勿人情 有疑不決直須爭 不是山僧逞人我 修行恐落斷常坑
圓覺頓悟的向上法門，是唯求真實，不講人情的。所有依文解義的擔板漢、以辭害義的老學究、循情背理的德之賊，都不契向上法門。倘使有疑義膺胸，或見處不真、行處不穩，都應該徹底辯個明白！這並不是逞強好勝，而是深恐學者落于邊見，背離中道，求悟轉迷，求解愈縛。
非不非 是不是 差之毫厘失千裏
過去有一種外道，以有、無、亦有亦無、非有非無等四句，衍爲非非非非有等百非，寓義雙關，是非兩可。遜至以不非爲非，不是爲是，是非不分，迷悟不辨，這種“概念遊戲”，徒增無明，大損正見。至于二乘以止、作、任、滅爲行門，更是差之毫厘，失之千裏了。
是則龍女頓成佛 非則善星生陷墜
法華經載：靈山會上有一龍女，獻佛寶珠，佛爲說法，龍女聞法，頓悟無生法忍，證明正見疾得解脫。
過去有位善星比丘，雖然…
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