..續本文上一頁誦得十八香象所馱的佛經，卻因不解真實義，妄加揣測，自以爲是，反成謗法，而墮惡道。所謂“依文解義，叁世佛冤，離經一句，即同魔說”，足見法的嚴厲，是非的難掩，因果的可畏。
吾早年來積學問 亦曾討疏尋經論 分別名相不知休 入海算沙徒自困
大師自述：早年累積學問，乞討經典注疏文字，搜尋佛經及菩薩爲吐露研經心得所造之論，分析辨別佛經專用名詞和辭彙，不知道休歇、停止；其實數盡他家寶，自無半文錢。就像到海邊數沙的數量，除了自招疲憊、困惱，了無利益可言。
卻被如來苦呵責 數他珍寶有何益 從來蹭蹬覺虛行 多年枉作風塵客
楞嚴經：佛告阿難，汝雖曆劫熏持諸佛如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業。
無漏修學，說有多般，最重要的是：不讓定慧圓明的安祥心態出現間隔，才有間斷就是漏。
向外馳求，心外覓法，皆屬虛行，只不過在八風中搖擺、六塵裏打混的光陰過客而已，何嘗一日當家作主，忒煞辜負主人翁。
種性邪 錯知解 不達如來圓頓製
外道種性，不離邊見，知解既錯，能不背道而馳？只爲不能了解明心見性的圓頓法門，所以求解愈縛。
二乘精進沒道心 外道聰明無智慧
小乘守寂，中乘沈空，雖然苦行精進，終不能明心見性，自違圓融中道故。外道雖具世智辯聰，背離摩诃般若，縱有方便不達實相，病在不明心地，荒廢心田。
亦愚癡 亦小騃 空拳指上生實解 執指爲月枉施功 根境法中虛捏怪
成年人沒有智慧曰“愚”，少年智商太低曰“騃”。就大乘法門而言，二乘如愚，外道如騃，都不達真實。執方便爲究竟，譬如認空拳中有物，執指月之指爲月，只會在六根對境的虛幻假像中捏怪。
有一則小故事，不但隽永非凡，而且也足資佐證上述各點——
婺州金華山俱胝和尚，自從領悟天龍一指禅後，凡是學者來參問，只豎一指，別無提唱。庵裏有一個做雜務的小孩子，遇到有人問事情，也模仿俱胝和尚豎一指回答。有人告訴和尚說：您庵裏的小朋友也會佛法，凡有人問話，跟您一樣，也豎一指。老和尚聽了不說什麼。有一天老和尚袖子裏藏了一把鋒利的刀子，把小孩子叫到跟前問道：聽說你也會佛法是嗎？小孩回答：是！老和尚就問：什麼是佛？那孩子剛豎起指頭，老和尚迅速拿刀把他的手指給砍斷了，當孩子哭叫著往外跑的時候，老和尚叫他：回來！這孩子才回頭，老和尚就大聲問：什麼是佛？這孩子習慣地豎指，卻沒有看見指頭，當下豁然大悟。試問：這孩子悟了個什麼？若會，須知“但能不犯君王諱，也勝前朝斷舌才”。若不會，果然“不快漆桶”！
不見一法即如來 方得名爲觀自在
真理是原本如此的。原本無有一法，若能“了了見，無一物”，即如其本來了。到達不見一法的境界，就唯有自觀自在，自在自觀，果然是天上天下，唯我“獨”尊了。
了即業障本來空 未了應須還宿債
若能澈了諸法實相，業原本不有；若未明心見性，則事相宛然，業障不虛，仍須償還業債，輪回受報。
饑逢王膳不能餐 病遇醫王怎得瘥
外道與二乘，對大乘法之不能信受，如同饑餓的人，看見滿漢全席，反而不敢嘗試；也如同久病的患者，遇到了醫王，反而懷疑不信，自棄勝緣。
在欲行禅知見力 火中生蓮終不壞
見性之人，語默動靜，在定慧等持的安祥之中，知見與佛相同，雖在欲中，而能轉欲；在欲而無欲，居塵不染塵，隨緣不變，常持安祥，就像火中生長的蓮花一樣，極爲難能，極爲可貴。
維摩诘經佛道品中說“示受于五欲，亦複現行禅，令魔心愦亂，不能得其便。火中生蓮花，是可謂稀有，在欲而行禅，稀有亦如是。”
勇施犯重悟無生 早時成佛于今在
古時印度有位名叫勇施的比丘，犯了四種根本大罪，希望藉發露忏悔來清除罪垢，于是把叁衣挂在錫杖上，邊走邊喊：我犯了重罪，誰肯慈悲替我忏除？喊著走著，走到了一座精舍前面，遇見鼻鞠多羅尊者，尊者教他推尋罪的根本不變屬性，推到最後，發覺罪性了不可得，于是豁然大悟，得見自性。
師子吼 無畏說 深嗟懵懂頑皮靼 只知犯重障菩提 不見如來開秘訣
我要如同獅子哮吼般地對那些點不破、喚不醒、裹著牛皮一樣的冥頑不靈者，說出不怕遭誤會，不怕受攻讦，不辭蒙受毀謗的話：你們只知道犯了重罪，會構成見性的障礙，卻忽略了世尊“自性中沒有罪與福”的開示。
有二比丘犯淫殺 波離螢光增罪結 維摩大士頓除疑 猶如赫日消霜雪
古時印度有兩位比丘，結庵山中，堅守淨戒，從未觸犯。有一天，一位比丘出庵托缽乞食，另一位在庵中坐禅。在坐禅者疲倦小睡的時候，一個淫蕩的樵女，偷偷地進來行淫行。比丘覺醒後非常不高興，等同庵比丘回來，就把事情的經過告訴了他。這位比丘聽了非常生氣，就跑出去追趕樵女，想給她點教訓，不料樵女驚慌之間，失足墜落深坑摔死了。這兩位比丘就更加煩惱不安了，于是一同到大德優波離尊者那裏懇求忏悔。尊者用小乘法替他們解脫罪結，他們心中仍有疑惑，而且更加煩悶。維摩大士知道了，就把他們叁位召到面前。大士責備優波離尊者說“你不該加重他們的罪，應該直截了當地替他們去除，而不應擾亂他們的心。要知道罪性不在內外和中間，有肮髒的心，才有肮髒的衆生；有清淨的心，就有清淨的衆生。有妄想，心上就有汙垢；沒有妄想，心就是清淨的。不要讓心停留在任何事物和念頭上，對任何事物、義理的認同，都是虛妄的見解和妄想的來源。能了解這些，才叫奉行戒律，才算真正明了戒律。”兩位比丘聽了，當下疑悔頓除，發無上道心，的是“猶如赫日消霜雪”。
不思議 解脫力 妙用恒沙也無極
不可思議的佛性妙用，就是數盡了恒河的沙粒，也數不完。
四事供養敢辭勞 萬兩黃金亦銷得 粉骨碎身未足酬 一句了然超百億
對“一言之下，頓了本心”的師父來說，真是“銷我億劫顛倒想，不曆僧祇獲法身”的法身父母，實是恩大難酬。衣服、臥具、飲食、醫藥等四件事的供養，自當盡心竭力，怎敢借口勞累而疏忽呢？即使是萬兩黃金，師父也足堪消受，縱然是粉身碎骨，也難報答法乳于萬一。因爲有了明師的教誨才能“一言之下，心地開通”，頓超劫數，贏得永恒啊！
法中王 最高勝 恒沙如來同共證 我今解此如意珠 信受之者皆相應
最上一乘法，是法中之王，沒有比它更高的法門，更沒有法門能勝過它。過去、現在、未來如恒河沙數的佛陀，無不以此法證得無上正等正覺。此法如如意之珠，但能信受，無不相應。
了了見 無一物 亦無人 亦無佛 大千沙界海中漚 一切聖賢如電拂
真實的必是原本的，原本沒有恒河沙數的世界，沒有現在已發現的四萬個銀河系，既沒有人，當然沒有佛了。叁千大千世界，也是因緣所生，離不開成、住、壞、空，等同大海起一浮漚，既非真實，也不永恒。一切聖賢出現在超時空的法界，如同閃電一樣地短暫。
假使鐵輪頂上旋 定慧圓明終不失
本來的佛性，是生命的永恒相，是一真法界的當體，非因父母所生肉體而有，不因肉體毀壞而無，是不生不滅的金剛體。見性之人，恒持定慧圓明之心的原態，縱使鐵輪旋于頭頂上，生死須臾之際，也不會改變他那定慧圓明的心態。
日可冷 月可熱 衆魔不能壞真說
即使是太陽變冷了，月亮變熱了，邪也不能勝正，衆魔也破壞不了真理之說的。
象駕峥嵘慢進途 誰見螳螂能拒轍
大乘佛法就像大象駕車，穩重地步向光明大道。至于螳臂擋車，除了徒見其狂妄，自取毀滅外，就像外道謗佛一樣，真能擋得住嗎？
大象不遊于兔徑 大悟不拘于小節
大乘學人，既不像二乘沈空守寂，也不斷六根照境，如大象不走兔子的路徑；大澈大悟者，自有鬼神莫測的自受用解脫境界，豈受困于世俗的價值標准？苟讀禅宗傳記，當歎多采多姿。
莫將管見謗蒼蒼 未了吾今爲君訣
未見性人，用常識的眼光、世俗的標准來衡量、批評見性者的解脫境界，無殊于坐井觀天，譏評“天這麼小喲！”。
證道種種，大師已和盤托出，殊爲難能，的是稀有。君若已悟，堪資印證；如或未了，請受真訣；竟生疑謗，真一闡提也。
《“證道歌”淺釋》全文閱讀結束。