..续本文上一页 识自本心，见自本性的大丈夫，秉持以般若智为锋，金刚焰为芒，破邪显正的慧剑，不但能摧毁外道的边见、计执，也早让天魔闻之丧胆了。
震法雷 击法鼓 布慈云兮洒甘露
说最上一乘法，真理之声，发聋启瞆，普令得正见、正觉，加被众生如慈云，润苏慧命如甘露。
龙象蹴踏润无边 三乘五性皆醒悟
大乘法门，普利人天、二乘，使定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性学位圣者、不具三乘无漏种性者，都使之觉醒，开悟佛性。
雪山肥腻更无杂 纯出醍醐我常纳
雪山上只生长一种名叫肥腻的草，没有任何植物混杂，就像由佛性开显出的大乘法门一样。喻如定慧的白牛吃了，乳汁就像乳中珍品的醍醐一般滋养慧命。这里的醍醐，象征最上乘法门。
一性圆通一切性 一法遍含一切法
“森罗及万象，一法之所印”。三祖说“一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕。”所谓“纳须弥入芥子”，“于一义作无量义，于无量义作一义”，这就是“一多相即，体用不二”的不可思议解脱法门。
一月普现一切水 一切水月一月摄
一月喻佛性，一切月喻众生，众生即佛性，佛性现众生。所谓“千江有水千江月”，河沙妙用在心源。
诸佛法身入我性 我性同共如来合
法身即自性，自性即法身，如其本来即自性，复得本来面目即是如来。千佛同一本源，万佛同一性体。众生自性，与佛无殊，所以说“我性同共如来合”。
一地具足一切地 非色非心非行业
只这定慧圆明的安祥心态，就涵摄了一切殊胜境界，它不是色身和表层意识的作用，也不是修行有为法的成绩。
弹指圆成八万门 刹那灭却三祇劫
在见性的瞬间，就圆满具足了八万四千总持法门。刹那之间，无明打破，就超越了三大阿僧祇劫，而得不历僧祇获法身。
一切数句非数句 与吾灵觉何交涉
所谓过了河，不用船，对于明心见性者而言，三藏十二部经典，一千七百则公案，毫无用处，于大觉佛性，毫无交涉。
不可毁 不可赞 体若虚空无涯岸
佛性湛寂圆满，涵摄太空，无量无限，毁誉不可及，无你寻觅处。
不离当处常湛然 觅即知君不可见
佛性当下即是，觅即转远，况且觅即不得，得亦不是。世智辩聪到这里，半点也派不上用场。
取不得 舍不得 不可得中只么得
“说似一物即不中”，你如何取？你就是佛，你怎么舍？无边虚空，河沙世界，就是你自己，另外你还想得个什么？更何况如来禅本无所得耶！
默时说 说时默 大施门开无壅塞
默时觌面全体相呈，说时以有言显无言。“默时说”的像拈花、举拂、擎拳、竖指、张弓、吹毛、挥棒……都是离言说法。“说时默”的典型如陈睦州大师的“秦时镀轹钻”，只这一句，就唤醒了云门大师生命的觉醒。虽损一足以为药引，倒亦很值得。
此外，汾阳、慈明师徒的诟骂、临济的大喝，乃至好大哥、主人公……无不以有言显无言，即言无言，说是奇特，未免太糟蹋大师，其实这不过是完成了法的人格化，离心意识的自然流露，若说这是禅的性格，倒很接近。
自从六祖受衣南下，得青原、南岳、荷泽……等诸龙象，而点睛除尘，以至五家七宗，可谓大开法门，广施甘露。今且光被寰宇，普度众生矣。
有人问我解何宗 报导摩诃般若力
如果有人问我懂得哪个宗派的法门？我将告诉他：只是来自一切理、事、众生源头的无师智、根本智——摩诃般若的解脱力。
或是或非人不识 逆行顺行天莫测
如马祖道一大师，有时说即心即佛，有时说非心非佛；有时说不是心，不是佛，不是物；有时说扬眉瞬目是，有时说扬眉瞬目不是；这些都是殊胜方便，无碍智慧的运用。其他如呵佛骂祖、烧像、斩猫、烧酒、狗肉……都是超出常情，诸天罔测的解脱境界与特殊方便。
我早曾经多劫修 不是等闲相诳惑
此生顿悟之果，来自多劫修行之因，这不是随便骗人的。
建法幢 立宗旨 明明佛敕曹溪是
建最上一乘之法幢，树立以心传心，见性成佛之宗旨的，分明就是达摩西来，衣钵为信，单传心印，今在曹溪的六祖惠能大师所开法门。
第一迦叶首传灯 二十八代西天记
世尊在灵山会上，拈花示众，大家都不能领会圣意，唯独迦叶，心领神会，破颜微笑，世尊对迦叶说“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱于汝……”此为教外别传之始。自迦叶传到达摩祖师，在印度传了廿八代。
法东流 入此土 菩提达摩为初祖 六代传衣天下闻 后人得道无穷数
禅，由印度东流传到中国，东土的初祖就是西方来的菩提达摩大师，初祖传法给二祖慧可。二祖传三祖僧璨。三祖传四祖道信。四祖传五祖弘忍。五祖传六祖惠能大师。都是内传心印以印法，外传衣钵以表信，这是天下人都知道的事。从六祖以后，开甘露门，广度群伦，得道者的众多，简直不胜穷数。
真不立 妄本空 有无俱遣不空空
真理是原本如此，普遍如此，绝诸相对的，有何可立？有谁能立？既是虚妄，根本就没有不变的属性和实质，当体是空。有、无是应该扬弃的边见和计执。见性之人，唯见佛性不二，万象当体是空。
二十空门元不著 一性如来体自同
大觉佛陀为应群机，广说方便，有二十个空诸业障之法门，为：一切布施门 具足持戒门 无尽忍辱门 无量苦行精进门 禅定寂静三昧门 无量大辩智慧门 一切所行方便门 四无量神通门 大慈悲四摄门 无量功德智慧门 一切缘起解脱门 清净根力道法门 声闻小乘门 缘觉中乘门 无上大乘门 无常众苦门 无我众生门 不净离欲门 寂静灭定三昧门 随诸众生起病门。
以上二十个法门，都是随缘对机的方便法门，对已见性的人，并无需要，自然不会执为实法；因为他已证知千佛同源，万灵一体，众生本来是佛，本是同一的性体。此外岂有剩法？宁有余事？
心是根 法是尘 两种犹如镜上痕
我执才生，能、所便立，六根六尘，如胶似漆，难解难分，形成前尘缘影的表层意识，由斯迷失真我，浑忘本来，犹如明镜有痕，障却本明。金屑虽贵，在眼亦病，当知染法如此，净法亦然。若能泯前尘缘影之妄心，当下圆成，一切具足，一法不欠，一法无余，岂不自在？
痕垢尽除光始现 心法双忘性即真
空、有不著，人、法双忘，秒秒安祥，便是优游实际理地，享受本地风光，何等潇洒自在？可惜万法本闲，唯人自闹耳。
嗟末法 恶时世 众生福薄难调制
可叹现在的学法者，根器日下，不向自心发掘佛性，一意向外驰求，舍本逐末，形成末法衰相。而且物质生活越提升，思想人格越堕落，欲望越来越高，品德越来越低。因此五阴炽盛而灵性汨没，欲求调和身心，怎奈欲振乏力，殊难宰制，佛祖再来，也束手无策，只有慨叹了。
去圣远兮邪见深 魔强法弱多怨害 闻说如来顿教门 恨不灭除令瓦碎
明心见性的善知识日少，拜物、邪见、肉体、迷信、神怪的邪教日多，形成正法衰微，魔强法弱，沉于邪见，谬于神怪，习于浅陋，嗜于功利者，闻说大乘佛法，非但不肯舍暗投明，弃邪归正，反而妒嫉、毁谤、诬蔑，千方百计打击、破坏，恨不得连根拔除而后快。
作在心 殃在身 不须冤诉更尤人 欲得不招无间业 莫谤如来正*轮
心造恶业，身受恶报，是廓然大公的因果法则，用不著喊冤诉苦，抱怨别人。想不招堕阿鼻地狱，毫不间断地接受痛苦，奉劝你还是不要毁谤、阻挠相承自我佛如来之正法的运转吧！
栴檀林 无杂树 郁密森沈师子住 境静林间独自游 走兽飞禽皆远去
见性之人，圆具一心，绝诸相对。大乘道场，唯有诸上善人，难容小根劣器，故以栴檀之林喻之。所谓狮子游行，绝诸伴侣，乃是觉者不与万法为侣的自在境界；也是真独立、真自由的离执境界。这是唯证乃知的。
师子儿 众随后 三岁便能大哮吼 若是野犴逐法王 百年妖怪虚开口
禅门宗匠的龙象法子群，追随参学，一经开悟，三岁就能作狮子吼，震慑魔外，彰显正法。如果那外表有些像狮子的野犴，要想驱逐狮子，固然自不量力；那些借著六尘所积的表层意识，所累积的似是实非的废知识、闲学解，来模拟大师由自性流注之破邪显正、儆迷启悟的狮吼、雷音，除了污染别人心地，弄瞎别人慧眼之外，还有别的效用吗？像妖怪一样虚伪狡诈的恶知识啊！你还是免开尊口的好。
圆顿教 勿人情 有疑不决直须争 不是山僧逞人我 修行恐落断常坑
圆觉顿悟的向上法门，是唯求真实，不讲人情的。所有依文解义的担板汉、以辞害义的老学究、循情背理的德之贼，都不契向上法门。倘使有疑义膺胸，或见处不真、行处不稳，都应该彻底辩个明白！这并不是逞强好胜，而是深恐学者落于边见，背离中道，求悟转迷，求解愈缚。
非不非 是不是 差之毫厘失千里
过去有一种外道，以有、无、亦有亦无、非有非无等四句，衍为非非非非有等百非，寓义双关，是非两可。逊至以不非为非，不是为是，是非不分，迷悟不辨，这种“概念游戏”，徒增无明，大损正见。至于二乘以止、作、任、灭为行门，更是差之毫厘，失之千里了。
是则龙女顿成佛 非则善星生陷坠
法华经载：灵山会上有一龙女，献佛宝珠，佛为说法，龙女闻法，顿悟无生法忍，证明正见疾得解脱。
过去有位善星比丘，虽然…
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