..续本文上一页不相同，只有成佛才会证到漏尽通的境界，这些都不离当人的心地，也都取决于当人的心地。
上士一决一切了 中下多闻多不信
学法最重根器，倘使根器不逮，学法绝难成就。所谓根器，它的基本内涵是素质与性向，主要条件是：
智力——一个连罪福、正邪、真伪、善恶都辨别不清楚的人，又如何能修学最上一乘法？
信力——不具抉择能力和止于至善信心的人，不能参学宗门禅。
意志力——不具此种心力，必定遇事欲振乏力，知难而退，终其身一事无成。各宗教中之苦行，习武者的先执劳役，主要在锻炼、考验其意志力。六祖若忍受不了腰系石块舂米八个月的苦役，又怎堪继祖传灯？
具备以上条件的人，堪称上士，必能一决一切了，否则便是多疑多不信的中、下之士了。
但自怀中解垢衣 谁能向外夸精进
因业积垢而成障，若不去除心垢，如何能见佛性？所以修行的起点，便是反省忏悔，去除心中的罪垢。垢除则障去，才有见性的可能，一旦桶底脱落，就是垢尽光显，清净圆满了。
起心是妄，动念即乖。起心精进，犹落有为，更何况向外自夸精进，二执宛然，岂不大错？
从他谤 任他非 把火烧天徒自疲
自性真空，不受薰染，任他毁谤、非议，无损正法丝毫，恰像痴人架火烧天，自陷疲惫，徒自劳苦而已。
我闻恰似饮甘露 销融顿入不思议
在法界一真，法门不二的正觉中，恩与怨、毁与赞、人与我、众生与佛、毒液与甘露……一切平等不二，一一融归不思议的大圆觉海。
观恶言 是功德 此则成我善知识
观察恶言，无有自性，无明所现，因缘所生，并不真实。何况平等法中，一切声平等，倘若分别起念，妄生人我，便不免用他人的错误惩罚自己，徒增烦恼了。若能勘破恶缘，当下便是善知识。
不因讪谤起冤亲 何表无生慈忍力
见性证真的禅者，住无生法忍；心性一如，八风不动，冤亲平等，唯显无缘大慈、同体大悲。如维摩诘经上说“行寂灭慈，无所生故；行忍辱慈，护彼我故。”这就是慈忍力。
宗亦通 说亦通 定慧圆明不滞空
通佛法宗旨，受佛祖心印，得文字三昧，具方便辩才，藉以弘扬上乘，续佛慧命，继祖心灯者，堪称是宗、说兼通，理行兼备，自然是定慧圆明不滞空了。如果说得行不得，或说到行不到，只是口头禅、鹦鹉禅而已。如或沉空守寂，显然守株之徒；倘还口里说空，心中杂乱，岂止欺人自欺，终将误人误己。
非但我今独达了 恒沙诸佛体皆同
明心见性，岂我独能？一切众生俱皆有分，恒河沙数诸佛皆同此性体。悟即旧佛新成，宛如梦醒；不悟即自甘埋没，长劫梦魇。
师子吼 无畏说 百兽闻之皆脑裂
宣说最上一乘自性法门，泯相对，扫虚妄，斥魔外，如狮子怒吼，慑服百兽；托出本来面目，点破本来是佛，令信受之者，自肯自信，心安无畏。
香象奔波失却威 天龙寂听生欣悦
香象喻二乘及未登地的菩萨，听了最上一乘法，平素心得、自恃，当下瓦解冰消。天龙喻登地菩萨，以最上乘法，印自己内证境界，无比亲切，格外温馨。
游江海 涉山川 寻师访道为参禅
古德大事未明，不辞辛劳，走遍千山万水，踏破芒鞋无数，只为寻求明眼宗师，了毕参禅大事。释尊未悟道前，游历诸方，参访修士；赵州八十犹行脚；雪峰三登投子，九上洞山；南岳怀让亲侍六祖十五年；而六祖为了大事，远从广东至黄梅求法；都是寻师访道的参学典型。
自从认得曹溪路 了知生死不相干
信受曹溪六祖道法，打破漆桶，还得本来，就路还乡，是真认得曹溪路，是真得道。
行亦禅 坐亦禅 语默动静体安然
禅以安祥为现量，也以安祥为正受，若有间断，即名为漏。倘于行、住、坐、卧、语、默、作为中不失安祥的觉受，便可常享本地风光，便是途中即家舍，便得就路好还乡，用不离体，体自安然。
纵遇锋刀常坦坦 假饶毒药也闲闲
佛性离生死，利刃相加，绝不恐惧；毒药相逼，视同等闲。
我师得见燃灯佛 多劫曾为忍辱仙
本师释迦牟尼佛，因地以五朵优钵罗花供养燃灯佛，并布发掩泥，供燃灯佛行过，得授记成佛。多劫以前也曾修忍辱般若波罗蜜。
几回生 几回死 生死悠悠无定止
自性本无生死，只为众生执我，谬以表层意识为自心，无明为本性，流落六道，轮回旋转，如无舵之舟，无有定向，于生死海，难登彼岸。
自从顿悟了无生 于诸荣辱何忧喜
顿悟自性不生不灭，亦无增减，则荣辱、忧喜于自性分中，了无交涉，实不相干。
入深山 住兰若 岑崟幽邃长松下
澈悟的人，于深山清净处结庐而居，水边林下，正好长养圣胎(成熟法身)。
优游静坐野僧家 阒寂安居实潇洒
隐居生活，自在无拘，随缘任运，果然潇洒。对于具有福德智慧的人来说，享受这种生活，现在远比古时容易；然而有此福德者，又有谁会以此为乐呢？
觉即了 不施功 一切有为法不同
最上一乘的宗门禅，是无为法，无须种种修为，只要于觉悟自性后，不再逐相而沉，秒秒保任安祥心态，即是秒秒觉醒、秒秒离执，何用施功落有为法，自背圆明？
住相布施生天福 犹如仰箭射虚空 势力尽 箭还坠 招得来生不如意
住相布施，为求福报而行布施，是有为法。虽然得到了生天的福报，报尽依然降生人间，过著面对种种无奈，不合己意的生活，恰像朝向天空射箭一样，是不可能长时停留的，冲力一尽，马上就掉下来啦！
争似无为实相门 一超直入如来地
怎能比得上肯决了真实永恒，不认同虚幻无常，不学人天小乘二乘，超越阶级地位劫数，直证入“如”其本“来”境界的般若法门呢？
但得本 莫愁末 如净琉璃含宝月
但能证悟真如本体，复得本来面目，种种方便，不求而得，神通妙用，尚属末节，心垢若无，心月自现。
既能解此如意珠 自利利他终不竭
自性一旦流露，即远离执著，不受尘染，得秒秒安祥，处处自在，事事无为，天天如意。此一无尽宝藏，是幸福泉源，有无穷妙用，自利利人，永不枯竭。
江月照 松风吹 永夜清宵何所为 佛性戒珠心地印 雾露云霞体上衣
大澈大悟的达者，诸盖既除，诸阴已罄，头头三昧，秒秒圆明，自性光明宝珠，辉耀心田。法身虚空，虚空法身，炳然彰显，这是大师自受用境界，唯证乃知难可测。
降龙钵 解虎锡 两钴金环鸣历历
世尊曾入慈心三昧，降火龙收钵中。六祖在曹溪亦曾以钵降伏并度脱孽龙。禅杖上端以锡为材，安两金属环，象征真俗二谛，并藉避虎兽等侵害。
不是标形虚事持 如来宝杖亲踪迹
手持锡杖，并非徒重形式，它标示著降三毒、统真俗、解诸厄的正法，况且世尊亲宣“汝等应受锡杖，所以者何？过去如来、现在诸佛，皆执持故。”
不求真 不断妄 了知二法空无相
见真、见妄，落在边见，求真断妄，显属有为，都不契圆顿法门。若破无始无明，见本来面目，便了知唯独自性真实，真妄二法，了不可得。
无相无空无不空 即是如来真实相
见性证真，永离见取，绝不认同，但自圆明，岂执幻有？倘入如来境界，便知有、无、空、不空、真、妄……当体全显一真佛性。因为真实的必是原本的，原本的才是永恒的，执沤为实，岂不甚愚？如其本来，才是实相。
心镜明 鉴无碍 廓然莹澈周沙界
以离分别的“大圆镜智”，应机对境，了了分明，昭然不昧，既不遗物，也不悖理，可谓理事无碍，一处如是，处处皆然，“一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕”，自然就廓然洞明了。
万象森罗影现中 一颗圆光非内外
万象森罗，如影不实，常住真心，寂然不动，垢罄业空，唯一圆明；到这里有口难言，到家的人，自然分晓，且莫思议，以免弄巧成拙。
豁达空 拨因果 莽莽荡荡招殃祸
因果律不仅是逻辑基础，也是宇宙法则；如果谬执空见，陷于偏执，反伦常，反价值，反传统，鲁莽偏激，必定为世所不容，而招惹是非、灾祸。故宗门龙象，率皆淑世而超世，以法界心活在现象界，和光同尘，随缘不变。
弃有著空病亦然 还如避溺而投火
有所执，即有所失；有所重，即有所偏；分别取舍，已落二三，弃有著空，宁契不二？总因不悟本来，未证自性，所以触途成滞，大可怜悯。
舍妄心 取真理 取舍之心成巧伪
取舍由于分别，分别即是见取，见取即背自性，自性独立无侣，有何可取舍？真理若可取舍，早已不是真理，心生取舍，足证未悟，全归虚伪，即巧见拙。
学人不了用修行 深成认贼将为子
有能修，有所修，是表层意识(妄心)作怪；真心本自圆成，本自具足河沙功德，根本用不著修。以为有修有得，以为能修者是自心，所修者是功德，如同认贼为子，必将损尽家财，乃是成佛大障。
损法财 灭功德 莫不由斯心意识
损坏自性法财，毁灭法身功德的，无非是这分别妄想的表层意识——妄心。
是以禅门了却心 顿入无生知见力
无始无明打破，本来面目彰显，心王登基，河清海晏，群小既遁，天下太平，从此无为而治，念即无念，生即无生，入佛知见，大事了毕。
大丈夫 秉慧剑 般若锋兮金刚焰 非但能摧外道心 早曾落却天魔胆
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