佛教的教史教法和今後的建設
──二十一年十二月在閩南佛學院講──
一 全部教史的綱要
甲 佛法流變的原則
乙 印度佛教的叁期
丙 世界佛教的叁系
二 全部教法的綱要
甲 四藏
乙 叁法
1.五乘共法
2.叁乘共法
3.大乘不共法
叁 今後佛學的建立
甲 研教
1.法物
2.經書
乙 究理
丙 修行
1.律儀行
2.禅觀行
3.真言行
4.淨土行
丁 證果
1.信果
2.戒果
3.定果
4.慧果
四 今後僧教育的建立
甲 律儀院
乙 普通教理院
丙 高等教理院
丁 參學處
五 今後教製的施設
一、全部教史的綱要
甲、佛法流變的原則
這是從佛教最初的發源、至後來千派萬流的流傳上、提出一個綱要來觀察全部的佛教。佛教的發源是由降生于印度的釋迦牟尼世尊，所以在這裏，我們第一，要認清全部的佛法，都是出于釋尊一代中所應化施設的教法；雖然由後世的學者將它發揮光大而進展，而推其根、尋其源，則皆基于釋尊一代中所開示，不同普通一般研究曆史者，或以爲後世學者所新創的觀念。我們真正信佛法的人，須首先在這點上認清楚，才曉得後世所流傳的佛法，皆是以釋尊一代所示的教法爲根源。有了這根源，後世學者依著時代潮流的特殊機緣，就能把它這部份那部份的傳播四方而發揮光大，而其根源總不外釋尊現身說法的施教。這樣，知道佛法的流傳，都是從佛陀親證的法界性相中流露出來的佛法，才能握得佛的「心印」。
說到流傳，首先就想及佛滅度後阿難、迦葉尊者等結集法藏的關系。但不必完全由于他們，先時同時或後時更有其他的弟子們共同結集或各成記錄，不過在佛滅後首先盛傳的，以阿難、迦葉爲重要的領袖而已。在佛成佛後五六年間，即有律條的製定，至十二年間，已有完成的戒律，爲當時各處的僧團所共遵行。在廣律上說到佛在世時，已有比丘或長者、國王夫人等讀誦佛說的經典，可見佛法不特佛滅後流傳，即佛世時亦已有記錄流傳。這樣、我們對于後世佛法各派流傳的思想，可知其皆出于佛在世或佛滅後的各種集錄的傳流；因爲除了阿難、迦葉的結集外，尚有其他許多的弟子們結集、記錄，流傳于後世而各別的逐慚發揚光大。所以溯其根源，全在佛陀一代的設施。
佛教各部份所以各別在後世發揚光大，原因一半是由當時主持佛教的人物，一半是由順著時代的潮流，適應處所的機會，所以將某一部份成爲特殊的發展；而在適得其反的時地，這一部份的佛法必趨于衰落的現象。而由當時其他主持佛教中堅人物的努力，所以又能使佛法之另一部份發揚廣大。認清這一原則，便可想知世界上從古至今的佛教情形了。
乙、印度佛教的叁期
釋尊降生于印度，故佛法首先傳于印度；現在把印度佛教的曆史分成叁個時期說1 小乘興盛時期 傳持佛教的正統而主持佛教的中堅人物，就是阿難、迦葉、優波離他們，因此流傳的佛教亦以他們結集的法藏爲中心。大概在佛滅度第一百年到第六百年間，爲印度佛教史上的第一個時期，所以這時期中所傳的教法，是以聲聞乘爲中心的叁乘共法。然所傳的叁乘共法，雖以聲聞乘爲中心，而大乘的佛法，亦不能說全然烏有、不過因這時期中聲聞教法特別光大發展，大乘佛法伏于其中，隱沒而不彰罷了。因爲當時都以聲聞人的眼光去觀察大乘佛法，所以大乘佛法自然隱蔽而難以顯彰。是爲印度佛教史上第一個弘盛小乘佛法的時期。2 大乘興盛時期 在佛滅度後第六百年到千一百年間，爲第二時期的佛教。在第一時期漸次因諸部的意見分歧，經了許多的決裂，致使整個正統傳持佛教的威權，漸形失墜；並以當時的佛法已漸漸地傳播擴大到印度之外了，而衆人的思想亦漸進于複雜了。恰有馬鳴菩薩等應運而生，作佛本行贊等，竭力提倡大乘佛法。龍樹繼承而興起，乃至提婆、無著、世親等接踵而出，闡揚大乘教義，遂使素來隱沒不彰的大乘佛法，如雨後的春枝發揚茂盛而開出燦爛耀目的花朵了！但在這時期中聲聞乘的教法，並非就斷絕了流傳。不過因大乘性相的教義特別發展、弘盛，發揮光大，小乘教義附屬于其中流傳，正和第一期佛法成了個反比例。但在龍樹時代，還是對破小乘而顯揚大乘。至于無著時代，便由大乘提攜小乘了。這爲印度佛教史上第二個大乘弘盛的時期。3 密咒興盛的時期 這從千二百年以後的時代，當時大乘佛教的教理，已成了精深而嚴密；同時在通俗教化上已能普遍于民間，而一般崇信的人們，由祟信而要求實行。佛法既然普遍民衆，又重于實踐修持的要求，于是就有一龍智菩薩出來，弘揚真言陀羅尼的密法，遂致密法流行發達，極隆盛于一時了。但在這時期中亦並非大小乘教法就斷絕了流傳，不過以陀羅尼真言密法特別發達弘盛，其余大乘教法都依附其中流行。而小乘教法幾于湮沒。這時佛法雖普遍流行，而不重于教理，但偏于密咒的傳持，濫同民俗的風習，遂令婆羅門教乘之崛興而弘盛，致佛法反慚趨于衰落，乃至後來的印度佛教竟趨于頹敗而幾乎絕響爲止！是爲印度佛教史上第叁時期佛法的狀況。
上面所說叁個時期，爲印度佛教流傳的全部情形。佛教所以能在某一時代弘盛傳播，上面曾說，靠著佛教中特殊的中堅分子，遇著時代的特殊機緣，所以得到特殊的發展。可是現在印度的佛法，已處于絕響的境地，沒有純正的佛教可言了。雖然，佛教在即度叁個時期中特殊發展的部份，曾經分別流行于各處，成爲現存于世界的佛教。
丙、世界佛教的叁系
現在世界上流行的佛教，可分爲叁大系統：第一系是以錫蘭爲中心，由錫蘭而流于緬甸、暹羅及以前的馬來半島等處。第二系是以中國爲中心，由中國而流傳于高麗、日本、安南等處。第叁系是以西藏爲中心──西藏亦屬于中國範圍，現在所謂「五族共和」，西藏是其一。雖然，其語言、文字、風尚習慣等等皆迥異于中國內地，故另成爲一系──，由西藏流傳于蒙古與西北、東北、及尼泊爾等處。
這現存世界上所流傳的叁大系佛教，與印度叁時期的佛教，是有很密切的關系。錫蘭系所傳的佛教，是印度第一期流傳的佛教，以其在阿育王的時候已開始傳入，且其保持僧衆團體的律儀等等，俨如佛世或離佛不遠時代的僧衆律儀一樣。而在教義方面，則亦以叁乘共法的阿含經等爲範圍。故由錫蘭爲根據地而傳于緬甸、暹羅等處的佛教，我們可以確定它是印度第一期流行的佛教。
再來觀察中國所流行的佛法：舊傳謂于佛滅後一千年間傳來，現在依錫蘭、西藏的佛史，應把佛生年代減近在四五百年頃，那麼中國所流傳的佛教，即是佛滅六百年後印度第二期流行的佛教。因爲第二期所盛弘的是大乘教法，雖然叁乘共教亦附帶傳來，而確以大乘佛教爲主。在唐開元後印度第叁期的真言密法亦有傳來，但未極具備，故中國終以印度第二期佛教爲主要。所以現在世界上所傳流的純正大乘佛教，還是在中國內地。
現在西藏所流行的佛教，是印度第叁期所傳的佛教。所以要觀察印度第叁期佛教的真相，可以考之現在西藏佛教的流傳，等于觀察第一期佛教須研究錫蘭，和第二期佛教須研究中國一樣。西藏佛教是以陀羅尼密法爲主要的，于大乘性相教義雖亦重研究，而終以真言密法爲所趨，故印度第叁期特別發揮的佛教，正在西藏；即由中國傳日本的真言密法，亦不及其完全。
此叁系相互此較起來，西藏比較中國亦有所缺，關于印度第一期以叁乘共法爲中心的經、律、論，中國不在少數。而西藏則無阿含經等。律藏亦不多，而中國則較完備。所以印度第一期佛教，比較多的還是在中國。雖然，在中國亦有缺陷，如中國在戒律的儀式上，除了傳戒時昙花一現外，便不可多見，而錫蘭依然照律製實行，所以印度第一期佛教在中國亦覺不全。
現在因爲全世界海陸交通的便利，所以佛教也就漸漸的普遍到歐美各國：錫蘭派、則由英國先流傳到歐洲，而美洲；中國派、則由日本先流傳到美洲，而歐洲；西藏派、因近于印度，則由英屬印度流傳到歐洲，而美洲。于是就使整個的佛法，如遠山的雲煙重重綿延流布于全球了。然其根源，仍在于印度的叁時期。這樣去觀察世界上整個的佛教：先歸納爲錫蘭、中國、西藏叁大系的佛教，再溯到印度叁時期的佛教，更追溯到佛世時代的佛教，那就可以得到全部教史整個的綱要。研究的學者，對于全部教史能作如是觀察，就可得著一個系統的思想和觀念，如網在綱，有條不紊了。
二、全部教法的綱要
甲、四藏
我們想了解全部佛教的教義，而得其整個的思想和概念，那須要從佛陀一代教法的流傳中尋找綱領來作分析的觀察。古來分判佛法，有半、滿，頓、漸等等的不同。全部教法的能诠典籍──經論等，向來是分判爲經、律、論叁藏來收攝的；但亦有非叁藏所能歸納者，故在叁藏外又加一雜藏；又有于雜藏後加一禁咒藏的。但我們若于全部教法深切地加以研究，覺得除叁藏外確須有加一雜藏的必要，因爲在叁藏所不能包容的一切，都可以攝入于雜藏中。至于禁咒藏，則是由于印度第叁期真言密法特別發達時而分編，我們若從全部佛教觀察，此藏實無別編的必要。比如中國的禅宗在唐後極爲弘盛發達，而禅宗雖說「教外別傳、不立文字」，但各祖的語錄極多，且體裁特殊；若禁咒另編一藏，則禅宗亦應另編一語錄藏。語錄藏既不另編，故禁咒藏之另編，亦無何等需要。這樣來觀察全部教典，應以編成經、律、論、雜四藏爲確當。現在佛法的分編，如頻伽藏等，都另有秘密部的編輯；但亦有依四藏的格式而編輯的，這是很適宜而妥當的，故今後仍應編爲四藏。
乙、…
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