..續本文上一頁叁法
這不過依于典籍上的分判，傥依內容教義上來分析，則雖編四藏，亦仍于義理不知其統緒。在教義上，依我個人的研究觀察，古來種種的分判終是不大平允、妥當、周到，我以爲全部佛法在教義上應作叁種分配：一、五乘共法，二、叁乘共法，叁、大乘不共法。這在我的佛學概論上早有舉要的說明，現在再來提說：──
1.五乘共法
由上觀察，知道一切教法都爲佛陀所說，而佛陀是一個修大行得大果親證宇宙諸法的真相者。故所有五乘、叁乘、大乘一切的言教，皆從其自證法界中流露出來，皆是有不可思議的深意存在，決非一般常人所能度量拘限的。如佛所說五乘中的人、天乘法，依一般人的思想觀之，總以爲定是世間教法，其實何嘗如此。如佛在鹿苑以前所說的提渭經，雖被判人天乘法，而其經中亦有說及發阿耨菩提心者，故雖是人天乘法，而亦通于出世叁乘或無上大乘法，且依以展轉增上，皆通達大乘。所以佛所說的人天乘法，是不能固定其是世間教法的，只可稱它爲「五乘共法」。因爲這些教法，皆是明衆緣所生法，顯正因果而破邪因果，可通于聖凡法界的。這樣，對于佛陀流傳下來的全部教法，第一部份都可編入于「五乘共法」中。而研究的學者們，亦可依著順序的步驟，以研究五乘共法爲入手，再腳踏實地一步一步的進入，便可得著全步教法的綱要。
2.叁乘共法
此爲出世叁乘──聲聞、緣覺、菩薩──共法，即在超越叁界的苦集而得出世的滅道上，說名「叁乘共法」。所謂共法者，因爲叁乘雖有區別，而斷叁界煩惱生死以證無生阿羅漢果則皆同；即如佛十號中有所謂「多陀阿伽陀阿羅诃」的阿羅诃，亦即阿羅漢也。故凡了脫叁界生死諸苦而達到出世無生果位者，皆可名爲叁乘共法，故亦不能說唯是小乘，何況聲聞、緣覺皆可進入于大乘呢？故對于全部教法，第二部份應判爲「叁乘共法」。
3.大乘不共法
此爲佛菩薩大乘不共教法，凡一切乘的教法，都可統歸于其中。現分兩種來說：
大乘性相 此爲大乘不共法之境。關于大乘性相的教義：如般若等是多明大乘諸法法性的；如楞伽、深密等是多明大乘諸法法相的。但這所明的大乘諸法性相，頗不同五乘共法或叁乘共法所明的教法。因爲大乘所明的性相，即爲佛陀所自證的境界，決非聲聞等所能了解、測度，所謂「唯佛與佛乃能究竟」！故獨名「大乘不共法」。
大乘行果 此明大乘不共法的行果。關于大乘所修證的行果，如華嚴經所明重重菩薩行位，多是明大乘所修的行門；又如涅槃、真言、淨土等所明，都是明大乘果的體用。此亦決非聲聞等所能望其項背、知其一二，故名大乘不共法。所以全部教法第叁部份，皆可編爲大乘不共法。
這樣觀察全部佛教教法：把可別爲經律論的歸納于叁藏中，不可區別的都歸納于雜藏中。每藏又依教義爲平允、適宜、妥當而周到的分配，就是有若幹部份編歸于第一「五乘共法」中，有若幹部份編歸于第二「叁乘共法」中；有若幹部份編歸于第叁「大乘不共法」中。如此，以此叁法去貫攝四藏，亦以四藏來分配叁法，那實在是很周妥的；同時亦極適合于閱藏的程序。
將來果能將全部教法如是編輯，那是很好的事！現在不過把我對于全部教法編判的意見提出來說說，至于努力去做成功，還是要望于你們的。同時你們能把這兩重綱要深刻的認清楚，便可得到一個整個佛教的基本思想；從事研究全部佛教，亦不至于迷惑而無歸宿了。
叁、今後佛學的建立
前面講的教史和教法兩種，爲全部佛法的綱要，爲研究佛學所根基者；現在即以此來作今後建立全部佛學的根基。今後佛學的建立，在我的世界佛學苑簡章上，曾有一表說及，就是對于全部佛學，可分「教」、「理」、「行」、「果」四種來建立，現在所說建立佛學，亦不出此四種。
甲、研教
要建立佛學，須首先研教，以研教爲建立佛學所根基者。但要研教而建立佛學，非用一番苦工不爲功！故我對于所研的教分兩種:
1.法物
就是從佛世時代直至現在時代，凡關于有表現佛教中法物的性質東西，如寺廟、塔像、衣缽、雕刻、塑畫等等，皆可歸于法物。法物中可分二種，A.史料的：對于某種法物研究出來能爲佛教曆史之根據者，如研究某一時代的碑文、法器等類，便可探知當時佛教的情形。如現在中國的龍門石窟、炖煌石室、及印度的阿育王石柱、祇園精舍原址、佛陀伽耶塔等，若去研究它，都爲佛教中重要的史料。B.美術的：就是對于佛教的法物，如雕刻等能表示崇高莊嚴而使見者一見即起尊重的敬心者，皆含有美術性質。這在佛教中固然極重要，即在世界美術史上亦有極大的關系。故我在世界佛學苑建立上第一部份即爲研究法物的施設。
2.經書
關于世界上佛教的經書，即如前文所說編輯的經、律、論、雜等，亦猶有研究的必要。如世界佛教的法物，須經研究考定，方成其爲史料的與美術的。欲使經書爲世人共信共遵的教法，亦應有加以研究的必要，故有考校和編譯二種的工作。A.考校的：如現在所有的普通流行的經書，須經考校，方可辨其真僞、是非。如晉代道安法師所作的經錄，以及至今尚流傳的唐代開元釋教錄等，皆曾作過「考其真僞，校其不同」的工夫。如通俗所流行的佛經，往往被人一經考校，即知其僞。我們對于佛教所有的經書，如教理不合的，曆史年代不配的、源流不明的，凡有可疑者必須考究；或因版本不同的，經一而譯異的，互有出入則須校正，所謂「有疑則考，有異則校」。再進一步，世界所有的經書，因各國的文字不同而經書亦因之而異，如同一經因譯而異，所以須經重重考究的工夫。考到決定，校到正確，然後方可爲建立佛學所根據的教法。編輯的：經過考校，還要編譯、編輯。即如前次所說把四藏來分配叁法，以叁法去貫攝四藏等，依此爲標准而編輯。此爲總編。若分別而編，如編藏要及古德大師的叢書，或各宗派叢書等等。在編輯外須更翻譯，如現在歐美各國所無的經書，或無佛法流行的地方，則可將中國等處之佛學譯而流傳其土，使其崇奉。或向來已有佛法流行的地方而文字有異，或華文系有而藏文系無，或錫蘭文系有，如小阿含經等而中國無等等，故應互相翻譯，互相傳遞、使互缺而成其互滿。則後來編輯大藏教典，全部經書，各國皆可得到平均。但編譯時須先行考校決定，然後才可認爲佛教真正的經書典籍或法物。所以法物和經書中須各經二種工作，方爲圓滿。蓋此爲佛學建立上的基礎，基礎既穩固。後來研究者依此而研究，其立腳點乃站得穩固。否則，含帶有可疑的錯誤的或壞的在內，即使後來研究成功，亦成一根本不正確的東西，思想容易發生動搖。故今後建立佛學，須從研教爲入手法門。
乙、究理
既研其教，應究其埋。關于究明義理，即以前文所說全部教史和教法的綱要爲根據。是由印度叁時期的學理而流行爲現在世界上的叁大系佛教，及叁大系佛教與叁層教法的密切關系：如第一層爲印度錫蘭系的叁乘共法的學理。第二層是中國以大乘不共法爲主要，而兼攝五乘共法與叁乘共法的綜合學理──如日本等皆在其中──，故可名印度中國系的綜合學派。第叁層是印度西藏系，亦兼攝大小乘共不共法，而爲偏重于真言密法的學理。繼承此叁派學理的思想而起者，則爲現在歐美及日本各國之新研究派的學理。所以若于中國各宗而分析研究，尚不過是小部份；若把範圍擴大起來而作普遍的研究，即要依此四大部份而研究，方能窮盡全部佛法的義理，而建立世界性的佛學。故第二步工作，在繼研教之後而研理。
丙、修行
理既遍通，則應起行。教海浩瀚，行門無涯，故知佛教修行的法門無量。雖然，現在約四種行門來說，可以總攝一切行門。
1.律儀行
律儀爲學佛之行業規範，最爲重要，但專依律儀爲行門而修習，亦可達到究竟果位。如能先持解脫戒而後定共戒、道共戒，乃至菩薩的叁聚淨戒，次第而修，即可達到究竟佛果。所以律儀，一方面爲一切行門應共修共學的基礎，而一方面則亦依此爲專門而達到究竟。如佛十大弟子中有優波離尊者持律第一，亦是依律儀而達到究竟的好例。
2.禅觀行
是爲修禅定止觀行、但其範圍亦同律儀一樣的廣闊。在佛法中修定，除了外道鬼神的邪定，其從凡夫禅而小乘未入聖位禅，已入聖位禅，乃至菩薩佛的禅，皆名修習禅定；不過因修行者的程度，致有淺深的差別。又平常從入手方便，則分五停心，如因緣觀、數息觀等；漸進階層如九次第定等等。又如大乘所明首楞嚴等種種的叁昧，皆是此禅觀行，故禅觀行在佛法中極爲普遍。因聖智非散心所能發，欲證聖果須由定力；所以修行皆在修慧中，必有定力與之相應。如證小乘聖果，最低限度，亦要得到欲界定，否則便無證聖資格，故佛教中種種的修行，皆可攝歸于禅觀行。但第一律儀、是在道德實踐上言，而觀、是從現證實驗上說。大乘佛教談性相空有的理境，便要如何地去實驗而得證到；故禅觀爲佛法中修行的第二部份。
律儀與禅觀二種，是佛法中修行最平正的通途；但有特別的殊勝方便行，便是真言和淨土。
3.真言行
即修種種陀羅尼行門所謂叁密相應，身密結印、口密誦咒、意密觀字，並有曼荼羅─壇─等的施設，而修習亦極嚴敬而不違犯。此依種種法配合而成行，如以種種藥配合于一丸而去治病一樣；同時所以修習密行須仗阿舍黎之傳受灌頂，亦正似藥丸須由醫生爲對病施用一樣。故真言密行爲佛法中修行的第叁部份。
4.淨土行
泛常一般的人們，都以爲念彌陀生西方便是修淨土行，其實依全部佛法來說則不然，念彌陀生西方不過爲淨土法門中的一種而已。淨土、是通于諸佛及聖位菩薩的淨土。如佛言：「十方淨土，隨念往生」，亦通于聖位攝受衆生的菩薩…
《佛教的教史教法和今後的建設》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…