..續本文上一頁了，對我不孝順。”都是不滿，所以這位老太太一站起來腿就發酸；如果 她能認知，每個人都有他的人生態度，我們對人的態度是應該有分際，不必去管別人如何。 她就沒有病了，就可以去爬山了。

　　 所以人一旦失去了安祥，同時便會褪失了生命的華采。是女孩子，不會再容光照人；是男孩 子，就面目可憎。用通俗話說：“這個人就現出衰相，就顯得倒黴。所以人失掉了安祥，生 活就變得暗淡，就充滿了矛盾、挫折、無奈。

　　 六、結 論

　　(一)反觀自心，正確認知

　　 我們既然了解安祥是這麼好，而安祥又可以求之有其道，而失落了安祥的人是這麼悲慘，我 們就應該拼命追求，並保持安祥才對。

　　 安祥是一種調和、統一、自在、自覺的心靈狀態。你們各位花幾秒鍾反觀自己的心：是不是 感覺得很安祥

　　是不是沒有雜念

　　是不是空空朗朗

　　是不是沒有煩惱

　　是不是沒有興奮

　　是不是 沒有過去、未來

　　如果是的話，這個就是安祥的心態，也是你原本的心態。只要你能保持它 ，就節省了你十萬年修行的努力。

　　 我們爲什麼不說是叁昧耶

　　不說是正受

　　不說是正覺

　　不說是摩诃般若

　　不說是真如、自性

　　不 說是本心

　　而說安祥，因爲古人以叁十年爲一世，作爲一個文化的時區，也就是文化時間的 區分，每一個時代有它自己的語言，如果我們現在用一、兩千年前的語言，我們就感覺得有 點兒晦澀，不夠明朗；而且它障礙了我們察覺真相，障礙了我們體會真實。所以我們如果用 一、 兩千年以前的名相，不如采用現在的語言。我們說是“叁昧耶”，大家感覺有點兒陌生；若 說“安祥”，大家在感覺上會親切些。

　　(二)安祥就是禅的血脈、生命與真實的內涵

　　 禅既然是以安祥爲內涵，那我們就不要去東尋西覓，任你找來找去，也不可能找到什麼，不 如“歸來閑對梅花嗅，春在枝頭已十分”，用不著“芒鞋踏破嶺頭雲”了。只要秒秒“守本 真心”，只要努力“瞬有存、息有養”，保任此事就夠了。而保任此事是跟錯誤、罪惡不並 存的，一定要痛改非前、揚棄自己的罪惡，才能擁有並保持安祥。

　　 安祥，有的是從修行而得。修行而得，我們說要經過叁大阿僧祗劫，這個不是誇張，生生不 退轉，也要個十萬八萬年，所以修而得很難；而別人傳心給你，很容易。但是，難得的能保 持，容易得的，因爲不知珍惜，反而容易退失。因此大家如果掉以輕心，就辜負這一段法緣 。大家要努力保持，不要隨便把它遺忘、抛失才好。

　　 雖然安祥可以由修行而得，可以由傳心而得，但是不管你是怎麼得來的，都要不斷地修行。 修行不是個神秘的名詞，不是出家人專用的名詞，而是人人應該做的課題。

　　(叁)下決心：揚棄錯誤

　　 修行就是修正你的思想、行爲。常常觀心，對于不正、錯誤、罪惡、暗淡、虛僞的念頭，要 批判自己、處罰自己、警惕自己、告誡自己，使它不再重複。人多半是或濃或淡的活在錯誤 當中，人不能夠免于錯誤，但是不要把錯誤重複下去，重複下去，那就永遠活在黑暗中。也 不要把罪惡重複下去!若重複下去，最後得到的一定是毀滅。

　　 我們必須確知：人只要是一天活在錯誤當中他也不得不活在煩惱當中。而人最大的弱點是姑 息自己、苛求別人。我請各位記住一句話：

　　 最會原諒自己的人，最得不到別人的諒解和佛天的原諒。

　　 最肯責備自己的人，最容易得到別人的原諒和佛天的寬恕。

　　 我們不要長著眼睛光看別人不看自己，不要活在放縱、任性、自我寬恕當中，這樣會形成惡 性循環，使生命一天比一天萎縮。現在講你不相信，等惡果成熟的時候，你求老師，老師也 愛莫能助。偉大的釋迦牟尼、真主耶稣，並不能救他釋迦族人和猶太人。人，只能自救。而 自救最有效的方法就是修行——不斷的修正行爲和想念。

　　(四)即知即行，解行相應

　　 最後，告訴各位，要力行，即知即行，做到解行相應。坐在這裏，光知不行，這種知就變成 了廢知識，跟酒精的廢卡洛裏是一樣的，它對你沒有幫助，而且沒有用的知識裝得越多，對 你的人生、對你的智慧的障礙越大。你知道那些名相，背出那些名詞，對你有什麼用

　　有很 多修行人，泥迹失神，抱了幾本經去啃，希望能得道。結果最後臨死的時候，證明只是被經 所轉，並沒有轉過經。

　　 總而言之：離開安祥，就沒有修行者的真實受用；離開安祥，就沒有禅的真生命、真血脈； 離開安祥，也沒有真實的法。所有的法都是在日常生活和人的內心生根的。

　　 如果我們不下反省忏悔的工夫，不毅然決然揚棄所有的錯誤；

　　 如果我們甘願被官能擺布、操縱、牽製；

　　 如果我們以聯想、冥想、幻想爲享受；

　　 如果我們對外在的事物慣于認同；

　　 如果我們習慣于發露破壞性的、消極性的情緒——不滿、抱怨、憤怒、嫉妒、毀謗；

　　 我們將永遠得不到安祥。謝謝各位!

《安祥之美》全文閱讀結束。