..续本文上一页了，对我不孝顺。”都是不满，所以这位老太太一站起来腿就发酸；如果 她能认知，每个人都有他的人生态度，我们对人的态度是应该有分际，不必去管别人如何。 她就没有病了，就可以去爬山了。

　　 所以人一旦失去了安祥，同时便会褪失了生命的华采。是女孩子，不会再容光照人；是男孩 子，就面目可憎。用通俗话说：“这个人就现出衰相，就显得倒霉。所以人失掉了安祥，生 活就变得暗淡，就充满了矛盾、挫折、无奈。

　　 六、结 论

　　(一)反观自心，正确认知

　　 我们既然了解安祥是这么好，而安祥又可以求之有其道，而失落了安祥的人是这么悲惨，我 们就应该拼命追求，并保持安祥才对。

　　 安祥是一种调和、统一、自在、自觉的心灵状态。你们各位花几秒钟反观自己的心：是不是 感觉得很安祥

　　是不是没有杂念

　　是不是空空朗朗

　　是不是没有烦恼

　　是不是没有兴奋

　　是不是 没有过去、未来

　　如果是的话，这个就是安祥的心态，也是你原本的心态。只要你能保持它 ，就节省了你十万年修行的努力。

　　 我们为什么不说是三昧耶

　　不说是正受

　　不说是正觉

　　不说是摩诃般若

　　不说是真如、自性

　　不 说是本心

　　而说安祥，因为古人以三十年为一世，作为一个文化的时区，也就是文化时间的 区分，每一个时代有它自己的语言，如果我们现在用一、两千年前的语言，我们就感觉得有 点儿晦涩，不够明朗；而且它障碍了我们察觉真相，障碍了我们体会真实。所以我们如果用 一、 两千年以前的名相，不如采用现在的语言。我们说是“三昧耶”，大家感觉有点儿陌生；若 说“安祥”，大家在感觉上会亲切些。

　　(二)安祥就是禅的血脉、生命与真实的内涵

　　 禅既然是以安祥为内涵，那我们就不要去东寻西觅，任你找来找去，也不可能找到什么，不 如“归来闲对梅花嗅，春在枝头已十分”，用不着“芒鞋踏破岭头云”了。只要秒秒“守本 真心”，只要努力“瞬有存、息有养”，保任此事就够了。而保任此事是跟错误、罪恶不并 存的，一定要痛改非前、扬弃自己的罪恶，才能拥有并保持安祥。

　　 安祥，有的是从修行而得。修行而得，我们说要经过三大阿僧祗劫，这个不是夸张，生生不 退转，也要个十万八万年，所以修而得很难；而别人传心给你，很容易。但是，难得的能保 持，容易得的，因为不知珍惜，反而容易退失。因此大家如果掉以轻心，就辜负这一段法缘 。大家要努力保持，不要随便把它遗忘、抛失才好。

　　 虽然安祥可以由修行而得，可以由传心而得，但是不管你是怎么得来的，都要不断地修行。 修行不是个神秘的名词，不是出家人专用的名词，而是人人应该做的课题。

　　(三)下决心：扬弃错误

　　 修行就是修正你的思想、行为。常常观心，对于不正、错误、罪恶、暗淡、虚伪的念头，要 批判自己、处罚自己、警惕自己、告诫自己，使它不再重复。人多半是或浓或淡的活在错误 当中，人不能够免于错误，但是不要把错误重复下去，重复下去，那就永远活在黑暗中。也 不要把罪恶重复下去!若重复下去，最后得到的一定是毁灭。

　　 我们必须确知：人只要是一天活在错误当中他也不得不活在烦恼当中。而人最大的弱点是姑 息自己、苛求别人。我请各位记住一句话：

　　 最会原谅自己的人，最得不到别人的谅解和佛天的原谅。

　　 最肯责备自己的人，最容易得到别人的原谅和佛天的宽恕。

　　 我们不要长着眼睛光看别人不看自己，不要活在放纵、任性、自我宽恕当中，这样会形成恶 性循环，使生命一天比一天萎缩。现在讲你不相信，等恶果成熟的时候，你求老师，老师也 爱莫能助。伟大的释迦牟尼、真主耶稣，并不能救他释迦族人和犹太人。人，只能自救。而 自救最有效的方法就是修行——不断的修正行为和想念。

　　(四)即知即行，解行相应

　　 最后，告诉各位，要力行，即知即行，做到解行相应。坐在这里，光知不行，这种知就变成 了废知识，跟酒精的废卡洛里是一样的，它对你没有帮助，而且没有用的知识装得越多，对 你的人生、对你的智慧的障碍越大。你知道那些名相，背出那些名词，对你有什么用

　　有很 多修行人，泥迹失神，抱了几本经去啃，希望能得道。结果最后临死的时候，证明只是被经 所转，并没有转过经。

　　 总而言之：离开安祥，就没有修行者的真实受用；离开安祥，就没有禅的真生命、真血脉； 离开安祥，也没有真实的法。所有的法都是在日常生活和人的内心生根的。

　　 如果我们不下反省忏悔的工夫，不毅然决然扬弃所有的错误；

　　 如果我们甘愿被官能摆布、操纵、牵制；

　　 如果我们以联想、冥想、幻想为享受；

　　 如果我们对外在的事物惯于认同；

　　 如果我们习惯于发露破坏性的、消极性的情绪——不满、抱怨、愤怒、嫉妒、毁谤；

　　 我们将永远得不到安祥。谢谢各位!

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