..續本文上一頁法：成佛後所說的法爲教法。佛居純淨土由平等性智示現微妙功德他受用身，爲住十地的諸大菩薩現大神通，轉正*輪決衆疑網，普令受用大乘法樂；以至爲二乘六道有情示現化身說法(對人現人身、對天現天身、對畜生現畜生身、一切總是隨類應化普度群機)；對九法界的一切衆生皆教化令向佛道。所說諸法，皆無所不遍，又無所不包。然佛以王子身降生人間，說法的主要點亦在人類，故留遺的教法在人間集成現在的大藏經典──叁藏十二分的聖典──爲法寶。此證法教法亦可以分做“教、理、行、果”的四種差別。“教法”的教典中，即包含理法；從理起行乃可以“證”到諸法實相，所以“證法”亦包含行法，果法。叁乘聖人所證的雖同是證法，但沒有佛證得的圓滿究竟而已。從證教二法分析成教、理、行、果四法：教法就是依佛說教化衆生的法；因有教化的原故，所以衆生能了解佛所教的理，再依理來實行實修；可以得證所期望的果。大概就佛依自證而施教，曰證法和教法；依有情聞教解理修行證果，曰教、理、行、果。此兩類皆可普遍包括一切諸法。“法”的意義，歸納概括起來就是這樣的。
甲、一切經律，皆源本佛所宣說之聲教，由佛徒曆次結集而成者。
在叁藏中不能收攝的典籍，可稱爲雜藏。西藏文于教典分經律論爲“甘珠爾”、“敦珠爾”，這樣分析頗有意義，因經律原爲佛說，論是由佛滅度後許多弟子依據經律所作而成的。所以今亦先從一切經律來說。經是由佛在世時，說法教化一切衆生所施設的，由弟子結集起來成爲經。原名“修多羅”，此雲契經，上符諸佛理，下應衆生機。律是佛在世時，依弟子應有的行爲訂共守的戒條，也是弟子依之作修行軌範的法規。佛在世時，弟子們在行爲上大多是很正當的，但因有些弟子發生了不正當的行爲，隨所犯的那一種過，佛就隨時製之以爲律，從此以後再不許犯，于是就製成共守的戒律，經佛製定後，弟子總要一致遵行不得稍有違犯，這就是戒律，嗣後如有同類事情發生，就照律處理。在每一條戒律，敘述其許多層次的緣起變增，所以除讀誦的戒本以外更有廣律，成爲龐大的律藏。
佛在世說一切教法的時候，是沒有文字的；教導一切人天大衆，都是以聲音爲體──宣說出來，這就是聲教。今人看經律論藏時、可以無聲的色法──文字──爲體。可是佛在世的時候，是一切皆以聲教；戒律也是依佛聲的教誡。經是由佛親口說出以後，再由弟子在佛滅度後會誦，經大衆一致證明認爲絲毫不錯，就錄成爲經。經律有多數次的結集；最初是由佛滅後不久，經大迦葉等在七葉窟中結集而成；其時在七葉窟外，亦更有富樓那衆結集起來的。至佛滅一百年後，當時有少數弟子不遵律行，有大多數的弟子出來否認，遂有二次結集。如是二次叁次至第四次才整理完成爲大小乘各藏經律。現今這許多經律，並非一兩次結集成功的。
佛教傳入中國後，大藏經的編成曆代不同，唐、宋、明、清各有目錄可考。中國及西藏各處，皆有大藏經的篡集。
乙、佛徒結集佛說，初亦口頌相傳；用文字寫成書本則時先後不一，以佛徒時代不同，故小乘與大乘之經律亦寫成先後有殊。
佛在世的時候，是由口誦相傳。佛滅後，弟子會誦結集仿佛與現在開會相同。當時是以大迦葉爲主席，設高座爲座，推阿難陀尊者誦經，優婆離尊者誦戒，依佛所說的朗誦出來，經五百聖弟子的大衆證明不錯，認爲刊定之說。不必就用文字錄成經本或戒本，或仍是流傳口誦而已。
複次，佛在世的時候，已有文字的經律流傳，如律載佛在世時，某長者及甘爾夫人夜中燃燈誦經事。又每逢十五、叁十日布薩誦律，當時常有記錄成本的。故早之則佛在世時就有錄成的經律，遲之則佛後數百年或仍由口誦相傳。因時代先後不同的關系，所以錄成的文字亦不相同。各時代主持教團，宏揚佛教的人材不同，所以各時代盛行出來的經法也就有異。先是依迦葉、阿難這一部分的人宏揚出來的，所以就爲小乘經律。後從上座部分出大衆部來，到五六百年間有馬鳴、龍樹菩薩出來主持宏揚的是大乘佛法，大乘法寶也就流布于世。因時間先後的不同，加以弟子根機又有大小的差別，甚至小乘又有二十部的差別，所以經律流傳有異。但歸納起來，要知皆出于佛之聲教。
丙、信超人天之聖人必有非常之勝事，故經律所言不思議事皆應確信爲實事，不得以凡識疑議之。
通常人都以佛教混雜在鬼神中和種種邪見外道等同類而論，這全是盲從誤解，不了解佛學人的亂說。尋常社會人士認爲最高的哲學、科學：總是以人們眼所見到的、耳所聞到的──以五官所感觸到的，或意識依以思想及推論到的，以及古時傳說下來的，凡此都是以人的思想知識爲標准。現在科學進步，雖知有日球月球與虛空中很多的星球，但還全是以有漏五識與第六意識研究推測起來的。而佛法那就大大不同，相去很遠了。一切經典全是佛由證智普遍覺悟證到的諸法實相，爲覺悟衆生親宣出來，是從無漏聖智親證的境界流出。聲聞但證生空無我，法執猶在；菩薩是雙證我法二空，但仍未究竟；直到究竟圓滿佛果位上的時候，才能證到佛佛道同的圓滿真理。在小乘聖人所證的偏空涅槃，就已非人們的思想所能及到，亦已有非常人所能爲的一切勝事，何況超過叁乘聖衆究竟圓滿的佛果！當然佛是更可有非常的勝事，爲常人意識不到的。故于一切大乘經律中所言的超人天勝事，及超叁乘聖人的不思議事，皆要確確切切信爲實有的事理，更不得以凡情來推測和疑惑。這是吾人對于佛法第一要具有的正確觀念。丁、諸論及撰述語錄皆賢聖佛徒修證有得、宗依佛說而闡揚诠釋者，故今亦可憑佛說親證而研究抉擇之。
經律二種是由佛親口所宣說出來的，而論大都是由二乘或大乘賢聖位中的佛子修有心得而發表出來的。論有二種：一、宗論，如瑜伽師地論、成唯識論、攝大乘論等，就是依佛所說的經律大意編述闡揚。二、釋論、如十地經論、大智度論等，皆是關于佛教經典注釋的傑作。顯真破似，全靠宗論；釋論來樹立教理，顯明經義。至中國曆代撰述或語錄，亦皆依多聞熏習進而精進持戒降伏煩惱的人如十住、十行、十回向的賢聖者，以及叁乘聖位中的聖者，爲悟他而著述。故今之學者，亦可依佛所說的經律或內心的修證去研究抉擇，使人顯明而易解。戊、大乘諸宗之各標其勝，在集中其理解于一念而起觀行；建宗趣行或殊，真本覺果無二。
佛滅後一兩百年間，印度的小乘共分二十部之多，學說紛紛不一，現姑不論。單就現在中國通行的大乘各宗而言，在大乘諸宗各各皆分門別戶，標樹一宗特殊的勝義。唯識宗是將宇宙萬法總攝歸納爲唯識所變。天臺宗歸納起來修一心叁觀。淨土宗是以念佛求生西方，上中下根皆可往生，就是造五逆十惡的人命終十念成就，亦可往生；衆生根機善惡差別，而往生見佛聞法開悟時間亦有長短不同。總之，都可以蓮花化生，入不退地。無論那一宗，都有最殊勝的宗致，才能成立一宗。各宗所修的路途不同，但所趣向目的無非是唯一佛果，亦皆以真如實相爲本，這就是殊途同歸。所以無論修學那一宗，都有莫大的利益，不得專贊此而謗斥彼宗，應當不相障礙。各宗各闡揚其特殊的勝義，同時並了知真本覺果之無二無別。倘使能悟平等性發大悲心而修證，不管走那一條路，總可證到阿耨多羅叁藐叁菩提果，都是沒有差別，平等平等。所以中國佛教有大乘八宗者，亦是曆代菩薩祖師依佛開的方便法門而施設。衆生喜歡那一宗法門就隨意擇取修行，各各皆可起殊勝的觀行，證無二的真理及成無上的佛果。己，菩薩藏法與聲聞藏法，境行果皆別，然聲聞境行果亦爲菩薩所含攝。
菩薩乘與聲聞乘是各有經典的，唯獨覺乘無有經典，附屬于聲聞乘。大乘菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心，爲普度一切衆生證人法二無我，修行六度萬行，以成佛爲究竟目的。
小乘單證人空，成阿羅漢果爲究竟位。然小乘所修行的人無我智，亦爲菩薩乘中的一部分。境行果雖是差別不同，但修學菩薩大心的人，應盡量容納不加誹謗。庚、佛之教法、發源于佛及聖衆之無漏智果、故不得視同其余出于有漏凡識之教學，但于余教學皆可或破或攝以助顯無上義。
佛及大菩薩聖衆從無漏智中流出來的聖教量，不得以我們有漏凡夫的淺知淺見來測度。──如世間上認爲最高的學識就是科學哲學，而這些學說如去其封執亦可收攝爲佛學中一部份的學理。──我們以有漏的凡識不能證知無漏的妙理，故不能就說沒有這種無上深奧的妙理。但亦可以拿科學或哲學來證明助顯佛學的真理。我們研究佛法稍微透徹的，隨時隨地就要拿來修行學習，以期悟證佛法真理獲得無上妙覺的佛果。
四、僧觀
前已講明佛法兩觀，今講僧觀。“僧”就是“衆”的意思，音譯爲僧伽，亦譯桑伽耶，簡稱曰僧。中國以叁人爲衆，而佛律須四人以上方可名僧，中國常人的習慣上稱一個出家人爲僧，或者以僧爲姓，如稱僧某某，不很確當；但稱出家人爲“僧人”也是可以的，言其是僧衆之中的一個人，如軍人是軍隊中的某人。佛教出冢徒衆成爲有組織有規律有系統的團體，乃可名僧，實在就是佛教的教團的意思。故此所雲“衆”並非尋常所說的衆，這“衆”是要具有事理和合之義的：第一、出家的僧衆于事行上須具六和合，才能共住集成僧衆的團體。何謂事行上的六和合？(一)身和共住──對諸佛菩薩要共同禮拜修行，以身作則，同作佛事。(二)口和無诤──同信佛贊法及歌詠叁寶，與同住大衆共學佛法，不相诤吵。(叁)意和同悅──同一信心追求佛法的真理，發一共同生活的歡喜心。(四)戒和同持──同修持一切戒法，期達佛果。(五)見和同解──對一切法寶共同解說，使大衆都能盡知。(六)利和同均──有財物等利、須共同平均受用。具此六和義，方得成爲依佛法修行的僧團、這是在事行上的六種和合。第二、理和，是同證生法二空擇滅無爲的真理。如是乃爲事理清淨的和合衆。對于僧先要有這些正確的觀念。
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