..續本文上一頁常，不斷，不移，從于小因而生大果，與彼相似。雲何不常？所謂彼後滅蘊，與彼生分各異，爲後滅蘊非生分故；彼後滅蘊亦滅，生分亦得現故，是故不常。雲何不斷？非依後滅蘊滅壞之時，生分得有，亦非不滅，彼後滅蘊亦滅，當爾之時，生分之蘊，如秤高下而得生故，是故不斷。雲何不移？爲諸有情，從非衆同分處，能生衆同分處故，是故不移。雲何從于小因而生大果？作于小業，感大異熟，是故從于小因而生大果。如所作因，感彼果故，與彼相似。是故應以五種觀因緣之法。』
十、遮惡見。一、不常，最後滅蘊與生蘊，各有不同，滅蘊滅已，生蘊始生，生蘊非是滅蘊故。後滅蘊者，死時五蘊之報身；生蘊者，生時一期果報。二、不斷，滅蘊滅，非滅無不生，仍有生蘊繼續生起，如秤兩頭高下平等，此生彼滅，彼滅此生，平等平等。叁、不移，昔因緣和合五蘊聚，滅盡于昔；今因緣聚合生于今，並無由彼移此。四、小因生大果，如昔有人遇一辟支佛病，供養蘋果一個，後來此人經九十一劫無病，此修小因而得大果，小因是出發點，後因此善根增長，故愈修愈大。五、與彼相似，修因與所感果，必極相似，修善得善，修惡得惡是也。
甲七、經之所要分
乙一、除叁世迷
『尊者舍利子！若複有人能以正智常觀如來所說因緣之法，無壽、離壽、如實性、無錯謬性、無生、無起、無作、無爲、無障礙、無境界、寂靜、無畏、無侵奪、無盡、不寂靜相、不有、虛、诳、無堅實、如病、如癰、如箭、過失、無常、苦、空、無我者：我于過去而有生耶？而無生耶？而不分別過去之際。于未來世生于何處？亦不分別未來之際。此是何耶？此複雲何？而作何物？此諸有情從何而來？從于此滅而生何處？亦不分別現在之有。』
本分文分四：此第一除叁世迷。“無壽”等如前已說。“不有”者，不真實也；“虛”者，幻化也；“诳”者，欺诳不實也；“無堅實”者，如芭蕉也；“如病如癰如箭”者苦痛也；“過失”者，不完全苦故；“無常苦空無我”者，無自性也。“我于過去而有生耶”以下，正明叁世迷；不應迷于過去而追求有生無生。于未來也，亦不應追求生于何處。于現在也，亦不應追求。因叁世者，相待假定，無有自體，過去因緣和合則成過去，未來因緣和合則成未來，現在因緣和合則成現在。所謂因緣亦無壽等，總之、一切法無性空寂，本來涅槃。
乙二、舍諸見
『複能滅于世間沙門婆羅門不同諸見，所謂我見、衆生見、壽者見、人見、希有見、吉祥見、開合之見。善了知故，如多羅樹，明了斷除諸根栽已，于未來世，證得無生無滅之法。』
二、舍諸見也。“沙門”者，不定爲佛弟子之名詞，出家修行人皆可通稱。婆羅門爲印度之最高智識階級，掌管文化教育事業，生活清閑，好發奇論，每出特別見解，故哲學科學之類，多由婆羅門族所開發。印度共分人民爲四族：一、婆羅門，掌教化權，謂從大梵口生，因能教育人民，代大梵化導也。婆羅門，譯爲梵志，以生梵天爲志故。又名淨裔，以是大梵口生最爲清淨故。二、刹帝利，主管政治軍事者，多貴族階級，擔負保護國家人民之大事，謂從大梵天之肩生，以其能擔當大事也。叁、毗舍，工商之類，作生産事業，謂從大梵天之肚生，以其能解決肚餓問題也。四、首陀，列最下等，農奴或奴仆之類，從大梵之足生，以別無他能，但可支持人身而供人使役也。印度外道甚多，異見紛披，故稱“不同諸見”。“我見”等易了，“希有見”者，奇怪少有之見也。“吉祥見”者，爲人說休咎吉凶擇日時等也。開合諸見或多或少。“如多羅樹”以下，明多羅樹若從根栽一斷，則永不複生，此無明煩惱斷，則無生無滅之法，自然證得。
乙叁、明果利
『尊者舍利子！若複有人具足如是無生法忍，善能了別此因緣法者，如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，即與授阿耨多羅叁藐叁菩提記”。』
叁、明果利也。證真如度衆生而來，名“如來”；應受人天供養，名“應供”；具正遍知，名“正遍知”；明解善行，無不具足，名“明行足”；善入涅槃，名“善逝”；世間法無不解，名“世間解”；爲知識界之最高無上者，名“無上士”；能調度一切可度之人，名“調禦丈夫”，雖亦能度女人，從能度丈夫邊說，名調禦丈夫。堪爲天上人間之導師，名“天人師”；具自覺覺他覺行圓滿名“佛”；爲世所尊名“世尊”。“授阿耨多羅叁藐叁菩提記”者，即受記作佛，阿耨多羅叁藐叁菩提，此雲無上正等正覺。
乙四、結信受
『爾時、彌勒菩薩摩诃薩說是語已，舍利子及一切世間天、人、阿修羅、犍闼婆等，聞彌勒菩薩摩诃薩所說之法，信受奉行。』
四、結信受。彌勒說法雖唯與舍利子說，而一切天人阿修羅犍闼婆等，亦遍布六方，故聞彌勒所說，即信受奉行。阿修羅有天之福，無天之德，故曰非天也。犍闼婆此雲尋香，聞有香氣即往之鬼神也。我今天所講，雖聽衆之中無有天神等，而虛空之中實有無量無邊天神在此聽經聞法，特人不覺耳。但願各位聞此經後，亦當信受奉行，以得無生法忍，爲佛授阿耨多羅叁藐叁菩提記。
(道屏記)(見海刊十七卷第十期)
《佛說大乘稻稈經講記》全文閱讀結束。