..续本文上一页儒童、作者、我、我所想等，及余种种无知，此是无明。有无明故，于诸境界起贪嗔痴；于诸境界起贪嗔痴者，此是无明缘行，而于诸事能了别者，名之为识；与识俱生四取蕴者，此是名色；依名色诸根，名为六入；三法和合，名之为触；觉受触者，名之为受；于受贪著，名之为爱；增长爱者，名之为取；从取而生能生业者，名之为有；而从彼因所生之蕴，名之为生；生己蕴成熟者，名之为老；老已蕴灭坏者，名之为死；临终之时，内具贪著及热恼者，名之为愁；从愁而生诸言辞者，名之为叹；五识身受苦者，名之为苦；作意意识受诸苦者，名之为忧；具如是等及随烦恼者，名之为恼。』

　　第四辨体相。无明即是无知，于一切事理迷愚不了之谓，无常计常、苦中计乐等。“一想”者，作一个个体想也。“一合想”者，诸法聚集和合成身，即认此为有实体，起萨迦耶见。“常想坚牢想”等，皆由无知谬计。由无明为先，造贪嗔痴业行，是名无明缘行乃至生缘老死愁叹苦忧恼。“苦”、“身受”也，“忧”、“心受”也；五识相应受名身受，意识相应受名心受。

　　己五、释名义

　　『大黑闇故，故名无明；造作故，名诸行；了别故，名识；相依故，名名色；为生门故，名六入；触故，名触；受故，名受；渴故，名爱；取故，名取；生后有故，名有；生蕴故，名生；蕴熟故，名老；蕴坏故，名死；愁故，名愁；叹故，名叹；恼身故，名苦；恼心故，名忧；烦恼故，名恼。』

　　第五、释名义。大黑闇者，由无明覆蔽真性，光明隐没黑暗现前。余文易了。

　　己六、明相续

　　『复次、不了真性，颠倒无知，名为无明。如是有无明故，能成三行；所谓福行，罪行，不动行。从于福行而生福行识者，此是无明缘行；从于罪行而生罪行识者，此则名为行缘识；从于不动行而生不动行识者，此则名为识缘名色。故色增长故，从六入门中能成事者，此是名色缘六入。从于六入而生六聚触者，此是六入缘触。从于所触而生彼彼受者，此则名为触缘受。了别受已而生染爱耽著者，此则名为受缘爱。知已而生染爱耽著者，不欲远离好色及于安乐而生愿乐者，此是爱缘取。生愿乐已，从身口意造后有业者，此是取缘有。从此彼业所生蕴者，此是有缘生。生已诸蕴成熟及灭坏者，此则名为生缘老死。』

　　第六、明相续也。“福行”者，谓今世造善希求来生富贵者也。“罪行”者，纵目前之欲，造三涂之行也。“不动行”者，色无色界定中之行。此中译文稍不顺理，应云：依无明起此三行者，无明缘行也；依此三行成福行识等，行缘识也；依福行识等起名色，识缘名色也。余文易了，与上文对看，更了若指掌，不劳多讲。

　　己七、离二边

　　『是故彼因缘十二支法，互相为因，互相为缘，非常、非无常、非有为、非无为、非无因、非无缘、非有受、非尽法、非坏法、非灭法，从无始已来，如瀑流水而无断绝。』

　　第七、离二边。“互相为因互相为缘”者，即十二有支亦可作因亦可作缘，相互而作因缘生起诸法。非常者，有生灭故；非无常者，相续不断故；非有为者，无造作故；非无为者，有和合故；非无因非无缘者，即有因有缘也；非有受者，无作者故；非尽法者，因果无尽故；非坏非灭者，生灭相续和合不绝故。此十二因缘，因灭果生，果生因灭，前后相续；如暴流水前能引后，后能续前，前后相流而不断绝；十二因缘亦复如是，令人生死流转无有尽时。

　　己八、明束因

　　庚一、标

　　『虽然，此因缘十二支法，互相为因，互相为缘，非常、非无常、非有为、非无为、非无因、非无缘、非有受、非尽法、非坏法、非灭法，从无始已来，如暴流水而无断绝，有其四支能摄十二因缘之法。』

　　笫八、明束因，分十。一、标也。将欲束以前所明因缘义总辨释，故先标出因缘体。此一段文皆标文也，所谓标者，即前已说，今复重出之谓。

　　庚二、列数

　　『云何为四？所谓无明、受、爱、业、识。』

　　二、列数也。

　　庚三、作用

　　『识者，以种子性为因。业者，以田性为因。无明及爱，以烦恼性为因。』

　　三、作用。识能受熏持种遇缘生现，能发善恶之行。业如田，能造作种种种子。爱与无明均属痴心所，烦恼所蒙能令所造业行增长。

　　庚四、解释

　　『此中业及烦恼，能生种子之识。业则能作种子识田，爱则能润种子之识，无明能殖种子之识，若无此众缘，种子之识而不能成。』

　　四、解释也。此即解释无明爱业及识，谓业能生种子，爱能润种子，无明能殖种子，若无业爱无明，种子之识亦不成。

　　庚五、无作者

　　『彼业亦不作念：我今能作种子识田；爱亦不作念：我今能润于种子之识；无明亦不作念；我今能殖种子之识；彼种子识亦不作念：我今从此众缘而生。』

　　五、无作者也。累见前文，思之可解。

　　庚六、缘无作

　　『虽然，种子之识，依彼业田及爱所润，无明粪壤所生之处，入于母胎，能生名色之芽。』

　　六、缘无作也。虽无我无作者，而种识依业田，有爱为资润，无明为摄殖，因缘和合入于母胎能生名色之芽，由芽发六入等叶，而成人等。

　　庚七、果无作

　　『彼名色芽亦非自作，亦非他作，非自他俱作，非自在化，亦非时变，非自性生，非假作者，亦非无因而生。』

　　七、果无作也。名色之芽虽能发生六入等叶，而名色本身仍是名色本体，并无作者之力；故经云：“非自作乃至亦非无因而生”。常处中道，法住法位也。

　　庚八、事证明

　　『虽然，父母和合时及余缘和合之时，无我之法，无我我所，犹如虚空；彼诸幻法，因及众缘无不具足故，依彼生处入于母胎，则能成就执受母胎之识，名色之芽。』

　　八、证明也。此即以父母和合生事作证明，明证识种入胎有父母和合缘，及其他所应具缘。此中无我无人，亦无我所，犹如虚空，空无所有。但由来众缘合成，即以成芽，不待作者。因缘之法，法尔如是。

　　庚九、多业不一时受

　　辛一、现业

　　『如眼识生时，若具五缘而则得生。云何为五？所谓依眼、色、明、空、依作意故眼识得生。此中眼则能作眼识所依，色则能作眼识之境，明则能为显现之事，空则能为不障之事，作意能为思想之事；若无此众缘，眼识不生。若内入眼无不具足，如是乃至色、明、空、作意无不具足，一切和合之时眼识得生。彼眼亦不作是念：我今能为眼识所依；色亦不作念：我今能作眼识之境；明亦不作念：我今能作眼识显现之事；空亦不作念：我今能为眼识不障之事；作意亦不作念：我今能为眼识所思；彼眼识亦不作念：我是从此众缘而有。虽然，有此众缘眼识得生；乃至诸余根等，随类知之。如是无有少法而从此世移至他世；虽然，因及众缘无不具足故，业果亦现。』

　　九、明多业受不一时受。业种无缘不生，虽有业因而无现缘故。如谷藏仓库中，无水土之资润培养不能生长；此业因亦如是，藏于赖耶中，无缘和合不生现行，可保藏至永久，故不须一时俱受。文分四，此明现业也。能见诸色名眼识，如感人中业报眼识，从异熟起，名异熟生。眼识不常常现起，必众缘具足，则生起也。缘有五；一、眼根缘，无眼根不能有眼识之见，如眼根或闭或坏眼识不能起；二、色缘，无所见对之境亦不生；三，明缘，在黑暗中有眼亦等于盲，不能见；四、空缘，无空间不见，如近眼物，中无空间亦不见；五、作意缘，此为心所法，能警动应起心种引令趣境，无此则眼识不生。成唯识论及八识规矩颂等明有九缘，加种子依根本依染净依分别依；然种子即此中因种，余三亦不明显，此故不说。此处据明显之五缘说，理无违也。经释五缘甚佳，如说眼根为眼识所依，色是眼识所缘境，明能为显现之事，空为不障事，作意为思想事。此五种缘既明显又紧要，缺一眼识不生。“内入眼”者，即内六处中之眼根也。“彼眼亦不作是念”以下，破无作者也，言一切皆是因缘法，中间无我亦无能作者主宰其间，前文已数见不鲜，不烦讲矣。“如是无有少法而从此世移至他世”以下，明虽无作者而众因众缘具足则所应感果报亦现，不因无作者故而不感。然感果时无有少法可见从此至彼，如从人中堕于恶趣，无有少物从人中往至恶趣，不过在此人中之因缘尽而彼恶趣之因缘和合生起而已；可知全由因缘，中间无作者力，其理甚明。念佛往生亦同此理，无物从此土至彼方，但是此土缘尽彼方缘合；今人有计此身中有一物可往西方，观诸因缘之理，悖矣！

　　辛二、生业

　　『譬如明镜之中现其面像，虽彼面像不移镜中，因及众缘无不具足故面像亦现。如是无有少许从于此灭生其余处，因及众缘无不具足故，业果亦现。』

　　二、明生业。此以镜及面像为喻而明因缘也。如镜照面，面像不能移于镜中，然众因缘和合，镜中自有面影可见；此业果亦然，虽无物从此处移至彼处，而因缘和合力，业果自现。

　　辛三、后业

　　『譬如月轮，从此四万二千由旬而行，彼月轮形像现其有水小器中者，彼月轮亦不从彼移至于有水之器。虽然，因及众缘无不具足故，月轮亦现。如是无有少许从于此灭而生余处，因及众缘无不具足故，业果亦现。』

　　三、明后业。不必现受不必来世受，可以保留至三四五世至百千万世是为后业。月轮高悬天空，广照无量，而小器水中亦能现彼月影，非彼月轮曾从彼移此也，乃因缘合现；业果亦然。无物从此至彼，因缘合力自然成果。

　　辛四、不定业

　　『譬如其火，因及众缘若不具足而不能然，因及众缘具足之时，乃可得然。如是无我之法，无我我所，犹如虚空；依彼幻法，因及众缘无不具足故，所生之处入于母胎，则能成就种子之识，业及烦恼所生名色之芽。是故应如是观内因缘法缘相应事。』

　　四、明不定业。火无火种之因及炭薪等缘，不能然烧，因缘具足火势猛烈。无我之法，其性空寂，犹如虚空，但一旦因缘会遇入于母胎，自能成就种子之识及名色之芽。“是故应如是观内因缘法缘相应事”一句是总结。

　　庚十、遮恶见

　　『应以五种观内因缘之法，云何为五？不…

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