..续本文上一页常，不断，不移，从于小因而生大果，与彼相似。云何不常？所谓彼后灭蕴，与彼生分各异，为后灭蕴非生分故；彼后灭蕴亦灭，生分亦得现故，是故不常。云何不断？非依后灭蕴灭坏之时，生分得有，亦非不灭，彼后灭蕴亦灭，当尔之时，生分之蕴，如秤高下而得生故，是故不断。云何不移？为诸有情，从非众同分处，能生众同分处故，是故不移。云何从于小因而生大果？作于小业，感大异熟，是故从于小因而生大果。如所作因，感彼果故，与彼相似。是故应以五种观因缘之法。』
十、遮恶见。一、不常，最后灭蕴与生蕴，各有不同，灭蕴灭已，生蕴始生，生蕴非是灭蕴故。后灭蕴者，死时五蕴之报身；生蕴者，生时一期果报。二、不断，灭蕴灭，非灭无不生，仍有生蕴继续生起，如秤两头高下平等，此生彼灭，彼灭此生，平等平等。三、不移，昔因缘和合五蕴聚，灭尽于昔；今因缘聚合生于今，并无由彼移此。四、小因生大果，如昔有人遇一辟支佛病，供养苹果一个，后来此人经九十一劫无病，此修小因而得大果，小因是出发点，后因此善根增长，故愈修愈大。五、与彼相似，修因与所感果，必极相似，修善得善，修恶得恶是也。
甲七、经之所要分
乙一、除三世迷
『尊者舍利子！若复有人能以正智常观如来所说因缘之法，无寿、离寿、如实性、无错谬性、无生、无起、无作、无为、无障碍、无境界、寂静、无畏、无侵夺、无尽、不寂静相、不有、虚、诳、无坚实、如病、如痈、如箭、过失、无常、苦、空、无我者：我于过去而有生耶？而无生耶？而不分别过去之际。于未来世生于何处？亦不分别未来之际。此是何耶？此复云何？而作何物？此诸有情从何而来？从于此灭而生何处？亦不分别现在之有。』
本分文分四：此第一除三世迷。“无寿”等如前已说。“不有”者，不真实也；“虚”者，幻化也；“诳”者，欺诳不实也；“无坚实”者，如芭蕉也；“如病如痈如箭”者苦痛也；“过失”者，不完全苦故；“无常苦空无我”者，无自性也。“我于过去而有生耶”以下，正明三世迷；不应迷于过去而追求有生无生。于未来也，亦不应追求生于何处。于现在也，亦不应追求。因三世者，相待假定，无有自体，过去因缘和合则成过去，未来因缘和合则成未来，现在因缘和合则成现在。所谓因缘亦无寿等，总之、一切法无性空寂，本来涅槃。
乙二、舍诸见
『复能灭于世间沙门婆罗门不同诸见，所谓我见、众生见、寿者见、人见、希有见、吉祥见、开合之见。善了知故，如多罗树，明了断除诸根栽已，于未来世，证得无生无灭之法。』
二、舍诸见也。“沙门”者，不定为佛弟子之名词，出家修行人皆可通称。婆罗门为印度之最高智识阶级，掌管文化教育事业，生活清闲，好发奇论，每出特别见解，故哲学科学之类，多由婆罗门族所开发。印度共分人民为四族：一、婆罗门，掌教化权，谓从大梵口生，因能教育人民，代大梵化导也。婆罗门，译为梵志，以生梵天为志故。又名净裔，以是大梵口生最为清净故。二、刹帝利，主管政治军事者，多贵族阶级，担负保护国家人民之大事，谓从大梵天之肩生，以其能担当大事也。三、毗舍，工商之类，作生产事业，谓从大梵天之肚生，以其能解决肚饿问题也。四、首陀，列最下等，农奴或奴仆之类，从大梵之足生，以别无他能，但可支持人身而供人使役也。印度外道甚多，异见纷披，故称“不同诸见”。“我见”等易了，“希有见”者，奇怪少有之见也。“吉祥见”者，为人说休咎吉凶择日时等也。开合诸见或多或少。“如多罗树”以下，明多罗树若从根栽一断，则永不复生，此无明烦恼断，则无生无灭之法，自然证得。
乙三、明果利
『尊者舍利子！若复有人具足如是无生法忍，善能了别此因缘法者，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，即与授阿耨多罗三藐三菩提记”。』
三、明果利也。证真如度众生而来，名“如来”；应受人天供养，名“应供”；具正遍知，名“正遍知”；明解善行，无不具足，名“明行足”；善入涅槃，名“善逝”；世间法无不解，名“世间解”；为知识界之最高无上者，名“无上士”；能调度一切可度之人，名“调御丈夫”，虽亦能度女人，从能度丈夫边说，名调御丈夫。堪为天上人间之导师，名“天人师”；具自觉觉他觉行圆满名“佛”；为世所尊名“世尊”。“授阿耨多罗三藐三菩提记”者，即受记作佛，阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正等正觉。
乙四、结信受
『尔时、弥勒菩萨摩诃萨说是语已，舍利子及一切世间天、人、阿修罗、犍闼婆等，闻弥勒菩萨摩诃萨所说之法，信受奉行。』
四、结信受。弥勒说法虽唯与舍利子说，而一切天人阿修罗犍闼婆等，亦遍布六方，故闻弥勒所说，即信受奉行。阿修罗有天之福，无天之德，故曰非天也。犍闼婆此云寻香，闻有香气即往之鬼神也。我今天所讲，虽听众之中无有天神等，而虚空之中实有无量无边天神在此听经闻法，特人不觉耳。但愿各位闻此经后，亦当信受奉行，以得无生法忍，为佛授阿耨多罗三藐三菩提记。
(道屏记)(见海刊十七卷第十期)
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