..续本文上一页曰因缘，无因无缘不名因缘。此因缘生果理本自常住，如来出世若不出世，无明变异也。法性者，因缘性也；法住性者，因缘之法本常住故；法定性者，诸法决定如是故；与因缘相应性者，无一法不从因缘生，即无一法不与因缘相应；真如性者，无一法非真如故；无错谬性乃至不颠倒性者，意义相同，不烦重释。

　　丙二、从无常因所生门

　　『此因缘法，以其二种而得生起，云何为二？所谓因相应，缘相应。』

　　二、从无常因所生门。言一切无常生灭法，有因无缘诸法不生，有缘无因诸法亦不生；须与因相应，与缘相应，然后诸法乃得生起。

　　丙三、从无我因所生门

　　丁一、外因缘

　　戊一、因相应

　　己一、从能成因所生门

　　『彼复有二，谓外及内。此中何者是外因缘法因相应？所谓从种生芽，从芽生叶，从叶生茎，从茎生节，从节生穗，从穗生花，从花生实；若无有种，芽即不生，乃至若无有花，实亦不生。有种芽生，如是有花实亦得生。』

　　三、从无我因所生门分二：一、外因缘，二、内因缘。外因缘中又分二：一、因相应，二、缘相应。因相应中复分二：一、从能成因所生门，二、从无作者因所生门；今从能成因所生也。本经以稻秆名经，故即以稻种为喻；如稻初必从种生，种生芽，芽生叶，叶生茎，茎生节，节生穗，穗生花，花结实，此一定不变之过程。一切稻中未有无花而可结实，亦未有不从种子生。有种子则芽生，有花然后始有实结。宇宙诸法莫不各循次序，非独稻也。

　　己二、从无作者因所生门

　　『彼种亦不作是念：我能生芽。芽亦不作是念：我从种生。乃至花亦不作是念：我能生实。实亦不作是念：我从花生。虽然，有种故而芽得生；如是有花故，而实即能成就。应如是观外因缘法因相应义。』

　　二、从无作者因所生门也。虽一切法无不从种生，然种子无作者力，不自居功，以为我能生芽；花亦不自居功，以为我能结实。以至芽不自认我不能自生，必从种子而生；实亦不自认我不能自结，必从有花而结。虽种也、芽也、花也、实也，各各独立，种花不居功，芽实不示弱，然无种则无芽，离花亦不实，必种与芽相应，花与实相应，中间无能作者，无所作者，外因缘法，当如是观。

　　戊二、缘相应

　　己一、从能成缘所生门

　　『应云何观外因缘法缘相应义？谓六界和合故。以何六界和合？所谓地、水、火风、空、时。界等和合，外因缘法而得生起。应如是观外因缘法缘相应义。地界者能持于种；水界者，润渍于种；火界者，能暖于种；风界者，动摇于种；空界者，不障于种；时则能变种子。若无此众缘，种则不能而生于芽。若外地界无不具足，如是乃至水火风空时等无不具足，一切和合，种子灭时而芽得生。』

　　缘相应中分三，今是能成缘所生也。种子为诸法因，助缘云何？即地界、水界火界、风界、空界、时界是也。界者，因义、分义。地界为缘，能持种子不坏；水界为缘，能润渍种子发芽；火界为缘，能暖种子使速生长；风界为缘，能使种子动摇转变；空界为缘，能不障种，使种得自由生长，不有妨碍；时界为缘，能令种子由发芽而生叶、茎、乃至开花结实，如无时缘则不变化矣。一切众缘和合，则种灭而芽得生。

　　己二、从无作者缘所生门

　　『此中地界不作是念：我能任持种子；如是水界亦不作是念：我能润渍于种；火界亦不作是念：我能暖于种子；风界不亦作是念：我能动摇于种；空界亦不作是念：我能不障于种；时亦不作是念：我能变于种子。种子亦不作是念：我能生芽；芽亦不作是念：我今从此众缘而生。虽然，有此众缘，而种灭时芽即得生；如是有花之时，实即得生。彼芽亦非自作，亦非他作，非自他俱作，非自在作，亦非时变，非自性生，亦非无因而生。虽然，地水火风空时界等和合，种灭之时而芽得生。是故应如是观外因缘法缘相应义。』

　　二、从无作者缘所生也。种子因既不自居功，不自念我能生芽；则六界缘亦然。故此文即广明六界无作者力，地不能持种，乃至时不能变种。然种子实无缘不生。种子不自作，自不能生自故；亦非他作，他不能作自故；亦非自他俱作，前已破自他故；亦非自在作，自在天等但横计而非有故；亦非时变，但有时亦不能变种故；亦非自性生，无自性不可知故；然亦非无因而生，世不见不从因及缘所生之法故。虽六界缘和合能生，然中间并无主宰造作者。外因缘法，当如是观。

　　己三、遮恶见

　　『应以五种观彼外因缘法，何等为五？不常，不断，不移，从于小因而生大果，与彼相似。云何不常？为芽与种各别异故，彼芽非种；非种坏时而芽得生，亦非不灭而得生起；种坏之时而芽得生，是故不常。云何不断？非过去种坏而生于芽，亦非不灭而得生起，种子亦坏，当尔之时，如秤高下而芽得生，是故不断。云何不移？芽与种别，芽非种故，是故不移。云何小因而生大果？从小种子而生大果，是故从于小因而生大果。云何与彼相似？如所植种，生彼果故，是故与彼相似。是以五种观外因缘之法。』

　　三、遮恶见文也。外因缘法，复有五种观法：一、不常，谓芽与种各有自相，彼芽非种种非芽故；非种坏时而芽始生，亦非不坏而生故。二、不断，种灭芽生相续不断，如秤两头高下时等故。三、不移，芽是芽种是种，芽非种种非芽故。四、小因生大果，种子时小，结果时大，如树子小而长树大故。五、与彼相似，种是何种，果即是何果，种瓜得瓜，种豆得豆，因果相似故。

　　丁二、内因缘

　　戊一、因相应己一、能成因

　　『如是内因缘法亦以二种而得生起，云何为二？所谓因相应，缘相应。何者是内因缘法因相应义？所谓始从无明缘行乃至生缘老死。若无明不生，行亦不有，乃至若无有生，老死非有。如是有无明故行乃得生，乃至有生故老死得有。』

　　二、内因缘分二：一、因相应，二、缘相应。因相应中复分二：一、能成因；二、无作者；今能成因也。内外之分，即有情众生为内，而无情器界为外；如就人以言，凡吾人身外之物皆可名外。前文已将外因缘法因缘相应义说明，今当说内因缘法之因缘相应义也。因缘相应义中先说因相应义。内因缘法之因相应义即十二有支，因十二有支为吾人生死生起之根本，故曰：“无明不生，行亦不有，乃至若无有生，老死非有”。乃至二字，超越中间八支识乃至有。若内因相应，即无明有故行生，乃至生有故老死生。此文与前外因相应文同。

　　己二、无作者

　　『无明亦不作是念：我能生行；行亦不作是念：我从无明而生；乃至生亦不作是念：我能生于老死；老死亦不作是念：我从生有。虽然，有无明故，行乃得生；如是有生故，老死得有。是故应如是观内因缘法因相应义。』

　　二、无作者文也。此文亦与前科无作者文同，即是说十二有支中各不作念，言我能生某，某亦不作是念，说某能生某。因一法生死，乃因缘和合之力，无我无作者，对内因相应义，应如是观。

　　戊二、缘相应

　　己一、明种种缘

　　『应云何观内因缘法缘相应事，为六界和合故。以何之界和合？所谓地、水、火、风、空、识界等合故。应如是观内因缘法缘相应事。』

　　二、缘相应文甚广故分八科，第一、明种种缘也。内缘相应事，亦如外缘相应是六界和合，不过六界之中，五界同外，唯有识界是内独有，外法无识故。识、了别义，为有情异于无情之不同点。

　　己二、能成缘

　　『何者是内因缘法地界之相？为此身中作坚硬者，名为地界；为令此身而聚集者，名为水界；能消身所食饮嚼啖者，名为火界；为此身中作内外出入息者，名为风界；为此身中作虚通者，名为空界；五识身相应，及有漏意识，犹如束芦，能成就此身名色芽者，名为识界。若无此众缘，身则不生。若内地界无不具足，如是乃至水火风空识界等无不具足，一切和合身即得生。』

　　第二、明能成缘文。有情身命之成，以十二有支为因，以六界为缘，如无六界为缘，则有情不生。何以知之？人身中之坚硬者，如骨发皮爪等为地界；凝聚地等成一躯体，为水界，水能凝结故；所饮食能消化者，为火界，今之生理学亦言热能消化；鼻口之出入息为风界，一息不来生命难保，故风界之为缘异常伟大，即定中亦有微息，不过不一定从口中出，全身毛孔皆可出息入息；为身中作内外通送者为空界，如无鼻空不能嗅，无耳空不能闻，无口空不能食等；五识身者，五识即前五识；身者聚义，如眼识有眼识相应心心所聚，耳鼻等亦然。有漏意识简无漏意识，生死流转皆有漏意识之业用。五识与有漏第六识相互为依，依五识起同时意识，依意识能分别五尘；五识不有，同时意识无从生，意识不有，五识失了别功用。互相依住，分工合作，然后乃能成就名色之芽，由识为缘，名色得生故。有情以此六界为缘，令其和合身即得生。

　　己三、无作者

　　『彼地界亦不作是念：我能作身中坚硬之事；水界亦不作是念：我能为身而作聚集；火界亦不作念：我能消身所食饮嚼啖之事；风界亦不作念：我能作内外出入息；空界亦不作念：我能作身中虚通之事；识界亦不作念：我能成就此身名色之芽；身亦不作是念：我从此众缘而生。虽然，有此众缘之时，身即得生。彼地界亦非是我，非是众生，非命者，非生者，非儒童，非作者，非男，非女，非黄门，非自在，非我所，亦非余等。如是乃至水界火界风界空界识界，亦非是我，非是众生，非命者，非生者，非儒童，非作者，非男，非女，非黄门，非自在，非我所，亦非余等。』

　　第三、明无作者，此文与前无作者文义意全同，智者思之自知。即广明六界之中，但能为缘令生，中间无我亦无作者，非众生非命者等。“众生”，众多生死也。“儒童”，为造物主宰者所特别造出之特殊高贵之人格，如大梵天所造之婆罗门，基督为上帝所生之独生子等是。“黄门”，非男非女之人。

　　己四、辨体相

　　『何者是无明？于此六界起于一想、一合想、常想、坚牢想、不坏想、安乐想、众生、命、生者、养育、士夫、人、…

《佛说大乘稻秆经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…