..續本文上一頁曰因緣，無因無緣不名因緣。此因緣生果理本自常住，如來出世若不出世，無明變異也。法性者，因緣性也；法住性者，因緣之法本常住故；法定性者，諸法決定如是故；與因緣相應性者，無一法不從因緣生，即無一法不與因緣相應；真如性者，無一法非真如故；無錯謬性乃至不顛倒性者，意義相同，不煩重釋。

　　丙二、從無常因所生門

　　『此因緣法，以其二種而得生起，雲何爲二？所謂因相應，緣相應。』

　　二、從無常因所生門。言一切無常生滅法，有因無緣諸法不生，有緣無因諸法亦不生；須與因相應，與緣相應，然後諸法乃得生起。

　　丙叁、從無我因所生門

　　丁一、外因緣

　　戊一、因相應

　　己一、從能成因所生門

　　『彼複有二，謂外及內。此中何者是外因緣法因相應？所謂從種生芽，從芽生葉，從葉生莖，從莖生節，從節生穗，從穗生花，從花生實；若無有種，芽即不生，乃至若無有花，實亦不生。有種芽生，如是有花實亦得生。』

　　叁、從無我因所生門分二：一、外因緣，二、內因緣。外因緣中又分二：一、因相應，二、緣相應。因相應中複分二：一、從能成因所生門，二、從無作者因所生門；今從能成因所生也。本經以稻稈名經，故即以稻種爲喻；如稻初必從種生，種生芽，芽生葉，葉生莖，莖生節，節生穗，穗生花，花結實，此一定不變之過程。一切稻中未有無花而可結實，亦未有不從種子生。有種子則芽生，有花然後始有實結。宇宙諸法莫不各循次序，非獨稻也。

　　己二、從無作者因所生門

　　『彼種亦不作是念：我能生芽。芽亦不作是念：我從種生。乃至花亦不作是念：我能生實。實亦不作是念：我從花生。雖然，有種故而芽得生；如是有花故，而實即能成就。應如是觀外因緣法因相應義。』

　　二、從無作者因所生門也。雖一切法無不從種生，然種子無作者力，不自居功，以爲我能生芽；花亦不自居功，以爲我能結實。以至芽不自認我不能自生，必從種子而生；實亦不自認我不能自結，必從有花而結。雖種也、芽也、花也、實也，各各獨立，種花不居功，芽實不示弱，然無種則無芽，離花亦不實，必種與芽相應，花與實相應，中間無能作者，無所作者，外因緣法，當如是觀。

　　戊二、緣相應

　　己一、從能成緣所生門

　　『應雲何觀外因緣法緣相應義？謂六界和合故。以何六界和合？所謂地、水、火風、空、時。界等和合，外因緣法而得生起。應如是觀外因緣法緣相應義。地界者能持于種；水界者，潤漬于種；火界者，能暖于種；風界者，動搖于種；空界者，不障于種；時則能變種子。若無此衆緣，種則不能而生于芽。若外地界無不具足，如是乃至水火風空時等無不具足，一切和合，種子滅時而芽得生。』

　　緣相應中分叁，今是能成緣所生也。種子爲諸法因，助緣雲何？即地界、水界火界、風界、空界、時界是也。界者，因義、分義。地界爲緣，能持種子不壞；水界爲緣，能潤漬種子發芽；火界爲緣，能暖種子使速生長；風界爲緣，能使種子動搖轉變；空界爲緣，能不障種，使種得自由生長，不有妨礙；時界爲緣，能令種子由發芽而生葉、莖、乃至開花結實，如無時緣則不變化矣。一切衆緣和合，則種滅而芽得生。

　　己二、從無作者緣所生門

　　『此中地界不作是念：我能任持種子；如是水界亦不作是念：我能潤漬于種；火界亦不作是念：我能暖于種子；風界不亦作是念：我能動搖于種；空界亦不作是念：我能不障于種；時亦不作是念：我能變于種子。種子亦不作是念：我能生芽；芽亦不作是念：我今從此衆緣而生。雖然，有此衆緣，而種滅時芽即得生；如是有花之時，實即得生。彼芽亦非自作，亦非他作，非自他俱作，非自在作，亦非時變，非自性生，亦非無因而生。雖然，地水火風空時界等和合，種滅之時而芽得生。是故應如是觀外因緣法緣相應義。』

　　二、從無作者緣所生也。種子因既不自居功，不自念我能生芽；則六界緣亦然。故此文即廣明六界無作者力，地不能持種，乃至時不能變種。然種子實無緣不生。種子不自作，自不能生自故；亦非他作，他不能作自故；亦非自他俱作，前已破自他故；亦非自在作，自在天等但橫計而非有故；亦非時變，但有時亦不能變種故；亦非自性生，無自性不可知故；然亦非無因而生，世不見不從因及緣所生之法故。雖六界緣和合能生，然中間並無主宰造作者。外因緣法，當如是觀。

　　己叁、遮惡見

　　『應以五種觀彼外因緣法，何等爲五？不常，不斷，不移，從于小因而生大果，與彼相似。雲何不常？爲芽與種各別異故，彼芽非種；非種壞時而芽得生，亦非不滅而得生起；種壞之時而芽得生，是故不常。雲何不斷？非過去種壞而生于芽，亦非不滅而得生起，種子亦壞，當爾之時，如秤高下而芽得生，是故不斷。雲何不移？芽與種別，芽非種故，是故不移。雲何小因而生大果？從小種子而生大果，是故從于小因而生大果。雲何與彼相似？如所植種，生彼果故，是故與彼相似。是以五種觀外因緣之法。』

　　叁、遮惡見文也。外因緣法，複有五種觀法：一、不常，謂芽與種各有自相，彼芽非種種非芽故；非種壞時而芽始生，亦非不壞而生故。二、不斷，種滅芽生相續不斷，如秤兩頭高下時等故。叁、不移，芽是芽種是種，芽非種種非芽故。四、小因生大果，種子時小，結果時大，如樹子小而長樹大故。五、與彼相似，種是何種，果即是何果，種瓜得瓜，種豆得豆，因果相似故。

　　丁二、內因緣

　　戊一、因相應己一、能成因

　　『如是內因緣法亦以二種而得生起，雲何爲二？所謂因相應，緣相應。何者是內因緣法因相應義？所謂始從無明緣行乃至生緣老死。若無明不生，行亦不有，乃至若無有生，老死非有。如是有無明故行乃得生，乃至有生故老死得有。』

　　二、內因緣分二：一、因相應，二、緣相應。因相應中複分二：一、能成因；二、無作者；今能成因也。內外之分，即有情衆生爲內，而無情器界爲外；如就人以言，凡吾人身外之物皆可名外。前文已將外因緣法因緣相應義說明，今當說內因緣法之因緣相應義也。因緣相應義中先說因相應義。內因緣法之因相應義即十二有支，因十二有支爲吾人生死生起之根本，故曰：“無明不生，行亦不有，乃至若無有生，老死非有”。乃至二字，超越中間八支識乃至有。若內因相應，即無明有故行生，乃至生有故老死生。此文與前外因相應文同。

　　己二、無作者

　　『無明亦不作是念：我能生行；行亦不作是念：我從無明而生；乃至生亦不作是念：我能生于老死；老死亦不作是念：我從生有。雖然，有無明故，行乃得生；如是有生故，老死得有。是故應如是觀內因緣法因相應義。』

　　二、無作者文也。此文亦與前科無作者文同，即是說十二有支中各不作念，言我能生某，某亦不作是念，說某能生某。因一法生死，乃因緣和合之力，無我無作者，對內因相應義，應如是觀。

　　戊二、緣相應

　　己一、明種種緣

　　『應雲何觀內因緣法緣相應事，爲六界和合故。以何之界和合？所謂地、水、火、風、空、識界等合故。應如是觀內因緣法緣相應事。』

　　二、緣相應文甚廣故分八科，第一、明種種緣也。內緣相應事，亦如外緣相應是六界和合，不過六界之中，五界同外，唯有識界是內獨有，外法無識故。識、了別義，爲有情異于無情之不同點。

　　己二、能成緣

　　『何者是內因緣法地界之相？爲此身中作堅硬者，名爲地界；爲令此身而聚集者，名爲水界；能消身所食飲嚼啖者，名爲火界；爲此身中作內外出入息者，名爲風界；爲此身中作虛通者，名爲空界；五識身相應，及有漏意識，猶如束蘆，能成就此身名色芽者，名爲識界。若無此衆緣，身則不生。若內地界無不具足，如是乃至水火風空識界等無不具足，一切和合身即得生。』

　　第二、明能成緣文。有情身命之成，以十二有支爲因，以六界爲緣，如無六界爲緣，則有情不生。何以知之？人身中之堅硬者，如骨發皮爪等爲地界；凝聚地等成一軀體，爲水界，水能凝結故；所飲食能消化者，爲火界，今之生理學亦言熱能消化；鼻口之出入息爲風界，一息不來生命難保，故風界之爲緣異常偉大，即定中亦有微息，不過不一定從口中出，全身毛孔皆可出息入息；爲身中作內外通送者爲空界，如無鼻空不能嗅，無耳空不能聞，無口空不能食等；五識身者，五識即前五識；身者聚義，如眼識有眼識相應心心所聚，耳鼻等亦然。有漏意識簡無漏意識，生死流轉皆有漏意識之業用。五識與有漏第六識相互爲依，依五識起同時意識，依意識能分別五塵；五識不有，同時意識無從生，意識不有，五識失了別功用。互相依住，分工合作，然後乃能成就名色之芽，由識爲緣，名色得生故。有情以此六界爲緣，令其和合身即得生。

　　己叁、無作者

　　『彼地界亦不作是念：我能作身中堅硬之事；水界亦不作是念：我能爲身而作聚集；火界亦不作念：我能消身所食飲嚼啖之事；風界亦不作念：我能作內外出入息；空界亦不作念：我能作身中虛通之事；識界亦不作念：我能成就此身名色之芽；身亦不作是念：我從此衆緣而生。雖然，有此衆緣之時，身即得生。彼地界亦非是我，非是衆生，非命者，非生者，非儒童，非作者，非男，非女，非黃門，非自在，非我所，亦非余等。如是乃至水界火界風界空界識界，亦非是我，非是衆生，非命者，非生者，非儒童，非作者，非男，非女，非黃門，非自在，非我所，亦非余等。』

　　第叁、明無作者，此文與前無作者文義意全同，智者思之自知。即廣明六界之中，但能爲緣令生，中間無我亦無作者，非衆生非命者等。“衆生”，衆多生死也。“儒童”，爲造物主宰者所特別造出之特殊高貴之人格，如大梵天所造之婆羅門，基督爲上帝所生之獨生子等是。“黃門”，非男非女之人。

　　己四、辨體相

　　『何者是無明？于此六界起于一想、一合想、常想、堅牢想、不壞想、安樂想、衆生、命、生者、養育、士夫、人、…

《佛說大乘稻稈經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…