..續本文上一頁儒童、作者、我、我所想等，及余種種無知，此是無明。有無明故，于諸境界起貪嗔癡；于諸境界起貪嗔癡者，此是無明緣行，而于諸事能了別者，名之爲識；與識俱生四取蘊者，此是名色；依名色諸根，名爲六入；叁法和合，名之爲觸；覺受觸者，名之爲受；于受貪著，名之爲愛；增長愛者，名之爲取；從取而生能生業者，名之爲有；而從彼因所生之蘊，名之爲生；生己蘊成熟者，名之爲老；老已蘊滅壞者，名之爲死；臨終之時，內具貪著及熱惱者，名之爲愁；從愁而生諸言辭者，名之爲歎；五識身受苦者，名之爲苦；作意意識受諸苦者，名之爲憂；具如是等及隨煩惱者，名之爲惱。』

　　第四辨體相。無明即是無知，于一切事理迷愚不了之謂，無常計常、苦中計樂等。“一想”者，作一個個體想也。“一合想”者，諸法聚集和合成身，即認此爲有實體，起薩迦耶見。“常想堅牢想”等，皆由無知謬計。由無明爲先，造貪嗔癡業行，是名無明緣行乃至生緣老死愁歎苦憂惱。“苦”、“身受”也，“憂”、“心受”也；五識相應受名身受，意識相應受名心受。

　　己五、釋名義

　　『大黑闇故，故名無明；造作故，名諸行；了別故，名識；相依故，名名色；爲生門故，名六入；觸故，名觸；受故，名受；渴故，名愛；取故，名取；生後有故，名有；生蘊故，名生；蘊熟故，名老；蘊壞故，名死；愁故，名愁；歎故，名歎；惱身故，名苦；惱心故，名憂；煩惱故，名惱。』

　　第五、釋名義。大黑闇者，由無明覆蔽真性，光明隱沒黑暗現前。余文易了。

　　己六、明相續

　　『複次、不了真性，顛倒無知，名爲無明。如是有無明故，能成叁行；所謂福行，罪行，不動行。從于福行而生福行識者，此是無明緣行；從于罪行而生罪行識者，此則名爲行緣識；從于不動行而生不動行識者，此則名爲識緣名色。故色增長故，從六入門中能成事者，此是名色緣六入。從于六入而生六聚觸者，此是六入緣觸。從于所觸而生彼彼受者，此則名爲觸緣受。了別受已而生染愛耽著者，此則名爲受緣愛。知已而生染愛耽著者，不欲遠離好色及于安樂而生願樂者，此是愛緣取。生願樂已，從身口意造後有業者，此是取緣有。從此彼業所生蘊者，此是有緣生。生已諸蘊成熟及滅壞者，此則名爲生緣老死。』

　　第六、明相續也。“福行”者，謂今世造善希求來生富貴者也。“罪行”者，縱目前之欲，造叁塗之行也。“不動行”者，色無色界定中之行。此中譯文稍不順理，應雲：依無明起此叁行者，無明緣行也；依此叁行成福行識等，行緣識也；依福行識等起名色，識緣名色也。余文易了，與上文對看，更了若指掌，不勞多講。

　　己七、離二邊

　　『是故彼因緣十二支法，互相爲因，互相爲緣，非常、非無常、非有爲、非無爲、非無因、非無緣、非有受、非盡法、非壞法、非滅法，從無始已來，如瀑流水而無斷絕。』

　　第七、離二邊。“互相爲因互相爲緣”者，即十二有支亦可作因亦可作緣，相互而作因緣生起諸法。非常者，有生滅故；非無常者，相續不斷故；非有爲者，無造作故；非無爲者，有和合故；非無因非無緣者，即有因有緣也；非有受者，無作者故；非盡法者，因果無盡故；非壞非滅者，生滅相續和合不絕故。此十二因緣，因滅果生，果生因滅，前後相續；如暴流水前能引後，後能續前，前後相流而不斷絕；十二因緣亦複如是，令人生死流轉無有盡時。

　　己八、明束因

　　庚一、標

　　『雖然，此因緣十二支法，互相爲因，互相爲緣，非常、非無常、非有爲、非無爲、非無因、非無緣、非有受、非盡法、非壞法、非滅法，從無始已來，如暴流水而無斷絕，有其四支能攝十二因緣之法。』

　　笫八、明束因，分十。一、標也。將欲束以前所明因緣義總辨釋，故先標出因緣體。此一段文皆標文也，所謂標者，即前已說，今複重出之謂。

　　庚二、列數

　　『雲何爲四？所謂無明、受、愛、業、識。』

　　二、列數也。

　　庚叁、作用

　　『識者，以種子性爲因。業者，以田性爲因。無明及愛，以煩惱性爲因。』

　　叁、作用。識能受熏持種遇緣生現，能發善惡之行。業如田，能造作種種種子。愛與無明均屬癡心所，煩惱所蒙能令所造業行增長。

　　庚四、解釋

　　『此中業及煩惱，能生種子之識。業則能作種子識田，愛則能潤種子之識，無明能殖種子之識，若無此衆緣，種子之識而不能成。』

　　四、解釋也。此即解釋無明愛業及識，謂業能生種子，愛能潤種子，無明能殖種子，若無業愛無明，種子之識亦不成。

　　庚五、無作者

　　『彼業亦不作念：我今能作種子識田；愛亦不作念：我今能潤于種子之識；無明亦不作念；我今能殖種子之識；彼種子識亦不作念：我今從此衆緣而生。』

　　五、無作者也。累見前文，思之可解。

　　庚六、緣無作

　　『雖然，種子之識，依彼業田及愛所潤，無明糞壤所生之處，入于母胎，能生名色之芽。』

　　六、緣無作也。雖無我無作者，而種識依業田，有愛爲資潤，無明爲攝殖，因緣和合入于母胎能生名色之芽，由芽發六入等葉，而成人等。

　　庚七、果無作

　　『彼名色芽亦非自作，亦非他作，非自他俱作，非自在化，亦非時變，非自性生，非假作者，亦非無因而生。』

　　七、果無作也。名色之芽雖能發生六入等葉，而名色本身仍是名色本體，並無作者之力；故經雲：“非自作乃至亦非無因而生”。常處中道，法住法位也。

　　庚八、事證明

　　『雖然，父母和合時及余緣和合之時，無我之法，無我我所，猶如虛空；彼諸幻法，因及衆緣無不具足故，依彼生處入于母胎，則能成就執受母胎之識，名色之芽。』

　　八、證明也。此即以父母和合生事作證明，明證識種入胎有父母和合緣，及其他所應具緣。此中無我無人，亦無我所，猶如虛空，空無所有。但由來衆緣合成，即以成芽，不待作者。因緣之法，法爾如是。

　　庚九、多業不一時受

　　辛一、現業

　　『如眼識生時，若具五緣而則得生。雲何爲五？所謂依眼、色、明、空、依作意故眼識得生。此中眼則能作眼識所依，色則能作眼識之境，明則能爲顯現之事，空則能爲不障之事，作意能爲思想之事；若無此衆緣，眼識不生。若內入眼無不具足，如是乃至色、明、空、作意無不具足，一切和合之時眼識得生。彼眼亦不作是念：我今能爲眼識所依；色亦不作念：我今能作眼識之境；明亦不作念：我今能作眼識顯現之事；空亦不作念：我今能爲眼識不障之事；作意亦不作念：我今能爲眼識所思；彼眼識亦不作念：我是從此衆緣而有。雖然，有此衆緣眼識得生；乃至諸余根等，隨類知之。如是無有少法而從此世移至他世；雖然，因及衆緣無不具足故，業果亦現。』

　　九、明多業受不一時受。業種無緣不生，雖有業因而無現緣故。如谷藏倉庫中，無水土之資潤培養不能生長；此業因亦如是，藏于賴耶中，無緣和合不生現行，可保藏至永久，故不須一時俱受。文分四，此明現業也。能見諸色名眼識，如感人中業報眼識，從異熟起，名異熟生。眼識不常常現起，必衆緣具足，則生起也。緣有五；一、眼根緣，無眼根不能有眼識之見，如眼根或閉或壞眼識不能起；二、色緣，無所見對之境亦不生；叁，明緣，在黑暗中有眼亦等于盲，不能見；四、空緣，無空間不見，如近眼物，中無空間亦不見；五、作意緣，此爲心所法，能警動應起心種引令趣境，無此則眼識不生。成唯識論及八識規矩頌等明有九緣，加種子依根本依染淨依分別依；然種子即此中因種，余叁亦不明顯，此故不說。此處據明顯之五緣說，理無違也。經釋五緣甚佳，如說眼根爲眼識所依，色是眼識所緣境，明能爲顯現之事，空爲不障事，作意爲思想事。此五種緣既明顯又緊要，缺一眼識不生。“內入眼”者，即內六處中之眼根也。“彼眼亦不作是念”以下，破無作者也，言一切皆是因緣法，中間無我亦無能作者主宰其間，前文已數見不鮮，不煩講矣。“如是無有少法而從此世移至他世”以下，明雖無作者而衆因衆緣具足則所應感果報亦現，不因無作者故而不感。然感果時無有少法可見從此至彼，如從人中墮于惡趣，無有少物從人中往至惡趣，不過在此人中之因緣盡而彼惡趣之因緣和合生起而已；可知全由因緣，中間無作者力，其理甚明。念佛往生亦同此理，無物從此土至彼方，但是此土緣盡彼方緣合；今人有計此身中有一物可往西方，觀諸因緣之理，悖矣！

　　辛二、生業

　　『譬如明鏡之中現其面像，雖彼面像不移鏡中，因及衆緣無不具足故面像亦現。如是無有少許從于此滅生其余處，因及衆緣無不具足故，業果亦現。』

　　二、明生業。此以鏡及面像爲喻而明因緣也。如鏡照面，面像不能移于鏡中，然衆因緣和合，鏡中自有面影可見；此業果亦然，雖無物從此處移至彼處，而因緣和合力，業果自現。

　　辛叁、後業

　　『譬如月輪，從此四萬二千由旬而行，彼月輪形像現其有水小器中者，彼月輪亦不從彼移至于有水之器。雖然，因及衆緣無不具足故，月輪亦現。如是無有少許從于此滅而生余處，因及衆緣無不具足故，業果亦現。』

　　叁、明後業。不必現受不必來世受，可以保留至叁四五世至百千萬世是爲後業。月輪高懸天空，廣照無量，而小器水中亦能現彼月影，非彼月輪曾從彼移此也，乃因緣合現；業果亦然。無物從此至彼，因緣合力自然成果。

　　辛四、不定業

　　『譬如其火，因及衆緣若不具足而不能然，因及衆緣具足之時，乃可得然。如是無我之法，無我我所，猶如虛空；依彼幻法，因及衆緣無不具足故，所生之處入于母胎，則能成就種子之識，業及煩惱所生名色之芽。是故應如是觀內因緣法緣相應事。』

　　四、明不定業。火無火種之因及炭薪等緣，不能然燒，因緣具足火勢猛烈。無我之法，其性空寂，猶如虛空，但一旦因緣會遇入于母胎，自能成就種子之識及名色之芽。“是故應如是觀內因緣法緣相應事”一句是總結。

　　庚十、遮惡見

　　『應以五種觀內因緣之法，雲何爲五？不…

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