..续本文上一页无非心王之所显现。故一切法无不从心王而转，所谓“三界唯心”，“万法唯识”，即是说一切法随心变现，所谓“心生则种种法生，心灭则种种法灭”；故心堪为法中之王。然心从无始以来被种种障所障，随业报及烦恼习气所覆蔽缠缚；因此，不得自在，无主导力。同时，于一切法中多有迷愚，不能如实了知一切法，不能如实印证一切法，失法王义故。复次、一切法中无相平等之真如法性，常住不变，无生无灭，常常时恒恒时法尔如是，堪称法王。然此常住不变之真如法性，是一切法之主体，而无显现诸法之用，亦未能圆满法王义。故法王者，一、须常恒不变，二、有自在显现转变诸法之作用；合此二条件，唯有佛陀。故唯有佛陀能称法王。

　　“正遍知”，即无上正等正觉。知有：一、无遗知，法有无量，而知之一无遗漏；二、无量知，一切法无量，而知亦无量；此二“遍”义。三、无颠倒知，人天二乘知是有颠倒，唯如来知无有颠倒，此一“正”义。四、不共知，超出五趣三乘乃至等觉菩萨所不共故，此一“无上”义。故称佛为无上正遍知。

　　“若见因缘，即能见法，若见于法，即能见佛者”，此一长句，标也。因舍利子疑此四句故问弥勒，弥勒欲答，先标之以便解释也。

　　乙二、依问解释

　　丙一、流转门

　　『此中何者是因缘？言因缘者，此有故彼有，此生故彼生。所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死愁叹苦忧恼而得生起：如是唯生纯极大苦之聚。』

　　此依问解释分二：一、流转，二、还灭，今流转分也。“何者是因缘”者，问也。“此有故彼有”以下，解释因缘义也。何谓因缘？即此有故彼有，此生故彼生。由此一为缘之法有故，彼法始有；此一为缘之法生故，彼法而得生起；若无此法，彼法不有；彼法无故，此法亦无。此为彼因，彼为此果；无因不能感果，无果亦不能显因；因果相待而建立故。

　　“无明缘行乃至生缘老死愁叹苦忧恼而得生起”，而得生起一句，贯通以上各句；如说无明为缘，行得生起，乃至生为缘故，老死愁叹苦忧恼而得生起。

　　“无明”者，六根本烦恼之一──即痴，不明事理也。无明之差别相，有与第七识相应之恒行不共无明，有与第六识相应之独行不共无明，及前六识相应之共无明；此中所言无明，盖即指六识迷事迷理之无明。“行”者，能引生死业报之行业，第六识相应最强胜有力之无明能发行。行义甚广，就狭义说：即是前六识身语意之行业中能引一期果报之业。此上二支是能引──依瑜伽释此，不作三世解，但作二世因果说。

　　识乃至受，为所引支：由无明行业熏入第八识中，即成业种，将来识种起现行，使第八识受报，如人中善业熏入第八识成种，则感善异熟；人中恶业熏入第八识成种，则感恶异熟。第八识是总报主，故无论善恶业，将来感果必是八识。所感果报之色心，即是名色。名谓非色四蕴，受想行识是也；色即五蕴中色法。可见可触者为色，不可见亦不可触为名；此随异熟感果如何，而色心各有不同。从此引生六入，六入即六根，亦即是报身，为无明行所引者也。从此生触，触是能触，即心所法中之触心所，和合根尘识所成。由触生受，受能感受也，如苦受乐受不苦不乐之舍受等。凡此皆为所引支，为无明行所熏而引生此五种子故。

　　爱取有三，为能生支，爱能滋润业报之种，而无明及爱皆通诸烦恼，发业以无明胜，润生以爱胜；故法华经云：“三界生死，贪爱为本”。由爱故生死流转，不得出离。由有爱故，业种之势力强胜，有萌芽发生之用，是名为取。及至有，则受报之种成熟，将受三界二十五有之一有，在此分位上名有。

　　生老死愁叹苦忧恼等为所生支，爱取有之所生故。生、如种芽长出土面；从生有至老死，前业种势力微弱，将另换新种而感来世果也。

　　从无明至有之十支，为现在世所造因；生老死二支，为未来世所受果；是为二世一重因果。谓无明行能引支，因也；识乃至受所引支，果也；是为一重因果。爱取有三能生支，因也；生老死二，所生支，果也；能生是因，所生是果，是为又一重因果。

　　“如是唯生纯极大苦之聚”，结也。谓三界有漏无不是苦，故四圣谛中第一即是苦谛。人生由惑造业，由业感苦，展转相生犹如车轮，是以轮回不息也。

　　此中无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死愁叹苦忧恼得灭：如是唯灭纯极大苦之聚──此是世尊所说因缘之法。

　　第二、明还灭也。既知老死由生为缘故有，生由有为缘故有，有由取为缘故有，取由爱为缘故有，爱由受为缘故有，受由触为缘故有；触由六入为缘故有，六入由名色为缘故有，名色由识为缘故有，识由行为缘故有，行由无明为缘故有。从一生一，不相紊乱，而其枢要，端在无明。若无明灭，则一切皆灭，故无明关系至为重要；生是从无明而生，故灭亦是从无明而灭。是以无明灭则行灭，行灭则识灭乃至老死愁叹苦忧恼无不皆灭。

　　“如是唯灭纯极大若之聚”一句，结还灭门也。唯无明灭，一切皆灭；生死永亡，烦恼永断，纯极大苦变为清净极乐。“此是世尊所说因缘之法”一句，总结所知事分也；言所谓因缘法者非他，即此流转还灭而已。

　　甲四、所知性分

　　『何者是法？所谓八圣道支：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定；此是八圣道。』

　　“何者是法”一句，问起下文。“所谓八圣道”以下，答也。正见者，明见正确之理，对破迷事理之无明也。正见三界是苦，诸法无我，或诸法本空。见既明确，则由见所起思维亦正，常有正见，必起正思维，而身心世界，事理因果，无不属正思维。由思维正，而从思所发语言亦正，一言之出，必关大道，故名正语。正业，身语意三业也，语正则身心动作亦罔不正矣。正命者，谋正当之生活或正当之职业，以求养活身命也；若下口食方口食等，则非正命矣。正精进 继续不断努力之谓，如去恶修善，破迷成觉是也。正念，明记不昧，了了不忘之谓，有一念不合正理，即为失念。正定，念念不离正道，时时与正道相应，则能专住正理之境，即成正定；由正念所发定，名为正定。此八种圣道，须三乘见道之后，在修道位上修行八圣道；圣道者，合诸法正性所行之道也。

　　甲五、所知果分

　　『果及涅槃，世尊所说；名之为法。何者是佛？所谓知一切法者，名之为佛；以彼慧眼及法身，能见作菩提学无学法故。』

　　“果及涅槃”者，果谓由八圣道所得之四沙门果；依果智能解脱生死，证得安乐，名为涅槃。涅槃又名灭度，灭除烦恼，度出生死故。此四沙门果及与涅槃，均为佛世尊所说，佛所说者是为佛法。“何者是佛”者，是问，“所谓知一切法者”以下，是答。能如实遍知一切法，名知一切法。又名一切智智，言佛智能知一切，靡不究尽，名一切智智。能知一切法具一切智智者，名之曰佛。佛何以能知一切法？“以彼慧眼及法身，能见作菩提学无学故”。慧眼者，智慧之眼也；有声闻慧眼，有菩萨慧眼，此中专指佛之慧眼。法身者，即法性身，诸功德法所依故，由有此无漏慧眼及无漏法身功德故，能见一切法。同时，复能造菩提因，如八圣道十二因缘法等是。由因感果，则能从未学位到有学位，从有学位到无学位也。有学者小乘初二三果人，大乘初地以上；无学者，阿罗汉辟支佛及佛果也。

　　甲六、云何所知分

　　乙一、胜义谛门

　　丙一、观因缘

　　『云何见因缘？如佛所说；若能见因缘之法常、无寿、离寿、如实性、无错谬性、无生、无起、无作、无为、无障碍、无境界、寂静、无畏、无侵夺、不寂静相者，是也。』

　　胜义谛门又分三，今观因缘也。云何能见因缘之法？因缘之法是常，无生灭故；因缘之法无寿，无生命相续，其性本空故；亦离寿，本性既空，何有寿命之短长可言，故离寿；亦如实性，虽无寿离寿，其性本空，而此空性，正恰如其实，名如实性；亦无错谬性，此既如实，常如其性，常常如此，普遍如此，即是无错谬故；亦是无生，诸法不生灭，常是寂灭相，从无而有曰生，诸法本空常住，从何有生？亦无起，事有开始有隐没，忽而发现曰起，诸法既无生，即无起；亦无作，法性常寂，无有造作故；亦无为，无所作为故；亦无障碍，无二无三，无有能障碍故；亦无境界，无分别故；亦寂静，诸法本来常如故；亦无畏，诸法无作无为，无有能障碍之者，故无怖畏；亦无侵夺，有侵夺者，始有怖畏，既无怖畏，知无侵夺；亦不寂静者，本自寂静，亦不有寂静相也。盖胜义法中，不可言说，本空寂故；中论云；“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”；法华经云；“是法住法位，世间相常住”：即是显此胜义因缘法也。

　　丙二、观法

　　『若能如是，于法亦见常、无寿、离寿、如实性、无错谬性、无生、无起、无作、无为、无障碍、无境界、寂静、无畏、无侵夺、不寂静相者。』

　　此观法也。上来从十二因缘观因缘，此文从八圣道观法。观因缘既如是见常无寿离寿等；于法亦应作常无寿离寿等观察。

　　丙三、观佛

　　『得正智故，能悟胜法，以无上法身而见于佛。』

　　此观佛也。得正智者，得正遍觉之佛智也。能悟胜法，悟最胜第一义法也。即以所证悟第一义法性为无上法身佛，故从胜义谛以观，因缘及法与佛皆一如无二如也。

　　乙二、世俗谛门

　　丙一、从有因缘所生门

　　『问曰；何故名因缘？答曰：有因有缘名为因缘，非无因无缘故，是故名为因缘之法。世尊略说因缘之相；彼缘生果，如来出现若不出现，法性常住，乃至法性、法住性、法定性，与因缘相应性、真如性、无错谬性、无变异性、真实性、实际性、不虚妄性、不颠倒性等，作如是说。』

　　二、世俗谛门亦分三，今第一从有因缘所生门也。何名因缘？有因有缘名…

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