..續本文上一頁無非心王之所顯現。故一切法無不從心王而轉，所謂“叁界唯心”，“萬法唯識”，即是說一切法隨心變現，所謂“心生則種種法生，心滅則種種法滅”；故心堪爲法中之王。然心從無始以來被種種障所障，隨業報及煩惱習氣所覆蔽纏縛；因此，不得自在，無主導力。同時，于一切法中多有迷愚，不能如實了知一切法，不能如實印證一切法，失法王義故。複次、一切法中無相平等之真如法性，常住不變，無生無滅，常常時恒恒時法爾如是，堪稱法王。然此常住不變之真如法性，是一切法之主體，而無顯現諸法之用，亦未能圓滿法王義。故法王者，一、須常恒不變，二、有自在顯現轉變諸法之作用；合此二條件，唯有佛陀。故唯有佛陀能稱法王。

　　“正遍知”，即無上正等正覺。知有：一、無遺知，法有無量，而知之一無遺漏；二、無量知，一切法無量，而知亦無量；此二“遍”義。叁、無顛倒知，人天二乘知是有顛倒，唯如來知無有顛倒，此一“正”義。四、不共知，超出五趣叁乘乃至等覺菩薩所不共故，此一“無上”義。故稱佛爲無上正遍知。

　　“若見因緣，即能見法，若見于法，即能見佛者”，此一長句，標也。因舍利子疑此四句故問彌勒，彌勒欲答，先標之以便解釋也。

　　乙二、依問解釋

　　丙一、流轉門

　　『此中何者是因緣？言因緣者，此有故彼有，此生故彼生。所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死愁歎苦憂惱而得生起：如是唯生純極大苦之聚。』

　　此依問解釋分二：一、流轉，二、還滅，今流轉分也。“何者是因緣”者，問也。“此有故彼有”以下，解釋因緣義也。何謂因緣？即此有故彼有，此生故彼生。由此一爲緣之法有故，彼法始有；此一爲緣之法生故，彼法而得生起；若無此法，彼法不有；彼法無故，此法亦無。此爲彼因，彼爲此果；無因不能感果，無果亦不能顯因；因果相待而建立故。

　　“無明緣行乃至生緣老死愁歎苦憂惱而得生起”，而得生起一句，貫通以上各句；如說無明爲緣，行得生起，乃至生爲緣故，老死愁歎苦憂惱而得生起。

　　“無明”者，六根本煩惱之一──即癡，不明事理也。無明之差別相，有與第七識相應之恒行不共無明，有與第六識相應之獨行不共無明，及前六識相應之共無明；此中所言無明，蓋即指六識迷事迷理之無明。“行”者，能引生死業報之行業，第六識相應最強勝有力之無明能發行。行義甚廣，就狹義說：即是前六識身語意之行業中能引一期果報之業。此上二支是能引──依瑜伽釋此，不作叁世解，但作二世因果說。

　　識乃至受，爲所引支：由無明行業熏入第八識中，即成業種，將來識種起現行，使第八識受報，如人中善業熏入第八識成種，則感善異熟；人中惡業熏入第八識成種，則感惡異熟。第八識是總報主，故無論善惡業，將來感果必是八識。所感果報之色心，即是名色。名謂非色四蘊，受想行識是也；色即五蘊中色法。可見可觸者爲色，不可見亦不可觸爲名；此隨異熟感果如何，而色心各有不同。從此引生六入，六入即六根，亦即是報身，爲無明行所引者也。從此生觸，觸是能觸，即心所法中之觸心所，和合根塵識所成。由觸生受，受能感受也，如苦受樂受不苦不樂之舍受等。凡此皆爲所引支，爲無明行所熏而引生此五種子故。

　　愛取有叁，爲能生支，愛能滋潤業報之種，而無明及愛皆通諸煩惱，發業以無明勝，潤生以愛勝；故法華經雲：“叁界生死，貪愛爲本”。由愛故生死流轉，不得出離。由有愛故，業種之勢力強勝，有萌芽發生之用，是名爲取。及至有，則受報之種成熟，將受叁界二十五有之一有，在此分位上名有。

　　生老死愁歎苦憂惱等爲所生支，愛取有之所生故。生、如種芽長出土面；從生有至老死，前業種勢力微弱，將另換新種而感來世果也。

　　從無明至有之十支，爲現在世所造因；生老死二支，爲未來世所受果；是爲二世一重因果。謂無明行能引支，因也；識乃至受所引支，果也；是爲一重因果。愛取有叁能生支，因也；生老死二，所生支，果也；能生是因，所生是果，是爲又一重因果。

　　“如是唯生純極大苦之聚”，結也。謂叁界有漏無不是苦，故四聖谛中第一即是苦谛。人生由惑造業，由業感苦，展轉相生猶如車輪，是以輪回不息也。

　　此中無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老死愁歎苦憂惱得滅：如是唯滅純極大苦之聚──此是世尊所說因緣之法。

　　第二、明還滅也。既知老死由生爲緣故有，生由有爲緣故有，有由取爲緣故有，取由愛爲緣故有，愛由受爲緣故有，受由觸爲緣故有；觸由六入爲緣故有，六入由名色爲緣故有，名色由識爲緣故有，識由行爲緣故有，行由無明爲緣故有。從一生一，不相紊亂，而其樞要，端在無明。若無明滅，則一切皆滅，故無明關系至爲重要；生是從無明而生，故滅亦是從無明而滅。是以無明滅則行滅，行滅則識滅乃至老死愁歎苦憂惱無不皆滅。

　　“如是唯滅純極大若之聚”一句，結還滅門也。唯無明滅，一切皆滅；生死永亡，煩惱永斷，純極大苦變爲清淨極樂。“此是世尊所說因緣之法”一句，總結所知事分也；言所謂因緣法者非他，即此流轉還滅而已。

　　甲四、所知性分

　　『何者是法？所謂八聖道支：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定；此是八聖道。』

　　“何者是法”一句，問起下文。“所謂八聖道”以下，答也。正見者，明見正確之理，對破迷事理之無明也。正見叁界是苦，諸法無我，或諸法本空。見既明確，則由見所起思維亦正，常有正見，必起正思維，而身心世界，事理因果，無不屬正思維。由思維正，而從思所發語言亦正，一言之出，必關大道，故名正語。正業，身語意叁業也，語正則身心動作亦罔不正矣。正命者，謀正當之生活或正當之職業，以求養活身命也；若下口食方口食等，則非正命矣。正精進 繼續不斷努力之謂，如去惡修善，破迷成覺是也。正念，明記不昧，了了不忘之謂，有一念不合正理，即爲失念。正定，念念不離正道，時時與正道相應，則能專住正理之境，即成正定；由正念所發定，名爲正定。此八種聖道，須叁乘見道之後，在修道位上修行八聖道；聖道者，合諸法正性所行之道也。

　　甲五、所知果分

　　『果及涅槃，世尊所說；名之爲法。何者是佛？所謂知一切法者，名之爲佛；以彼慧眼及法身，能見作菩提學無學法故。』

　　“果及涅槃”者，果謂由八聖道所得之四沙門果；依果智能解脫生死，證得安樂，名爲涅槃。涅槃又名滅度，滅除煩惱，度出生死故。此四沙門果及與涅槃，均爲佛世尊所說，佛所說者是爲佛法。“何者是佛”者，是問，“所謂知一切法者”以下，是答。能如實遍知一切法，名知一切法。又名一切智智，言佛智能知一切，靡不究盡，名一切智智。能知一切法具一切智智者，名之曰佛。佛何以能知一切法？“以彼慧眼及法身，能見作菩提學無學故”。慧眼者，智慧之眼也；有聲聞慧眼，有菩薩慧眼，此中專指佛之慧眼。法身者，即法性身，諸功德法所依故，由有此無漏慧眼及無漏法身功德故，能見一切法。同時，複能造菩提因，如八聖道十二因緣法等是。由因感果，則能從未學位到有學位，從有學位到無學位也。有學者小乘初二叁果人，大乘初地以上；無學者，阿羅漢辟支佛及佛果也。

　　甲六、雲何所知分

　　乙一、勝義谛門

　　丙一、觀因緣

　　『雲何見因緣？如佛所說；若能見因緣之法常、無壽、離壽、如實性、無錯謬性、無生、無起、無作、無爲、無障礙、無境界、寂靜、無畏、無侵奪、不寂靜相者，是也。』

　　勝義谛門又分叁，今觀因緣也。雲何能見因緣之法？因緣之法是常，無生滅故；因緣之法無壽，無生命相續，其性本空故；亦離壽，本性既空，何有壽命之短長可言，故離壽；亦如實性，雖無壽離壽，其性本空，而此空性，正恰如其實，名如實性；亦無錯謬性，此既如實，常如其性，常常如此，普遍如此，即是無錯謬故；亦是無生，諸法不生滅，常是寂滅相，從無而有曰生，諸法本空常住，從何有生？亦無起，事有開始有隱沒，忽而發現曰起，諸法既無生，即無起；亦無作，法性常寂，無有造作故；亦無爲，無所作爲故；亦無障礙，無二無叁，無有能障礙故；亦無境界，無分別故；亦寂靜，諸法本來常如故；亦無畏，諸法無作無爲，無有能障礙之者，故無怖畏；亦無侵奪，有侵奪者，始有怖畏，既無怖畏，知無侵奪；亦不寂靜者，本自寂靜，亦不有寂靜相也。蓋勝義法中，不可言說，本空寂故；中論雲；“因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義”；法華經雲；“是法住法位，世間相常住”：即是顯此勝義因緣法也。

　　丙二、觀法

　　『若能如是，于法亦見常、無壽、離壽、如實性、無錯謬性、無生、無起、無作、無爲、無障礙、無境界、寂靜、無畏、無侵奪、不寂靜相者。』

　　此觀法也。上來從十二因緣觀因緣，此文從八聖道觀法。觀因緣既如是見常無壽離壽等；于法亦應作常無壽離壽等觀察。

　　丙叁、觀佛

　　『得正智故，能悟勝法，以無上法身而見于佛。』

　　此觀佛也。得正智者，得正遍覺之佛智也。能悟勝法，悟最勝第一義法也。即以所證悟第一義法性爲無上法身佛，故從勝義谛以觀，因緣及法與佛皆一如無二如也。

　　乙二、世俗谛門

　　丙一、從有因緣所生門

　　『問曰；何故名因緣？答曰：有因有緣名爲因緣，非無因無緣故，是故名爲因緣之法。世尊略說因緣之相；彼緣生果，如來出現若不出現，法性常住，乃至法性、法住性、法定性，與因緣相應性、真如性、無錯謬性、無變異性、真實性、實際性、不虛妄性、不顛倒性等，作如是說。』

　　二、世俗谛門亦分叁，今第一從有因緣所生門也。何名因緣？有因有緣名…

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