..續本文上一頁數年所建設的可能毀于一旦，但不管怎樣，總是要建設。

　　◎人們確實需要幫助，然而如果你幫助他們，卻可能遭到攻擊，但不管怎樣，總是要幫助。

　　◎將你所擁有最好的東西獻給世界，你可能會被踢掉牙齒，但不管怎樣，總是要將你所擁有最好的東西獻給世界。　－－錄自印度加爾各答的兒童之家牆上(德蕾莎修女)

　　◎做我們的母親吧！“ Be a mother to me.”－－德裏孤兒院牆上。

　　◎你們給我們的不是錢，是“愛心”，這個世界需要愛心。

　　◎修女勸我們不要用昂貴的東西！

　　◎或許你付出的只要一小滴，但是大海中需要你這一小滴。

　　◎這個世界有太多的苦難與不平，需要我們付出善心的愛與溫暖的手。

　　◎愛是恒久忍耐；愛是恩慈；愛是不嫉妒不自誇不張狂。不堅持己見；不輕易發怒；不喜歡不義，只喜歡真理。凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。愛是永不止息。

　　◎不難看出從內疚、恐懼和自我解脫出來會感覺像是重生一樣。

　　◎愛是一種關系，而愛如果沒有他者來愛是不完全的。

　　◎愛你的鄰人如愛你自己一般。

　　◎你要人對你做什麼，你也要對他們做什麼。

　　生命的智慧

　　◎由五蘊而生起的貪欲、愛染和執著是痛苦的根源(苦集)；去除貪欲、愛染和執著即是去除痛苦(苦滅)。

　　◎由渴愛所産生的渺小肉體，永遠不能當作“我”或“我的”，也不能以“是我”的觀念來思維它。即使肉體被毆打或受傷時，修行者會想：“色身本來就有這樣易于受傷的特質。”(象迹喻大經)

　　◎世尊在《鋸喻經》上說：“無論在他身上發生什麼事，都要耐心地承受所有的痛苦。”而且此時要加強憶念佛、法、僧叁寶，以保持平靜。

　　◎舍利弗尊者說：“朋友！只要有五取蘊，所有的感受就是苦的，只有當五取蘊不存在時，才不再有痛苦。”

　　◎“善知識，善伴黨和善隨從者，就是梵行的全部！”

　　◎在此生親自驗證了梵行的最高目標，就是聖弟子舍家出家的目標；他明白：“此生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。”

　　◎成就八法之比丘爲“普端嚴，一切相圓滿”。其八法爲：( 1)有信(2)有戒(3)多聞(4)說法(5)以衆爲境界(6)無畏而于衆中說法(7)隨樂欲得四靜慮(色界四禅)增上心之現法樂住，得而無艱難，得而無梗澀(8)依諸漏盡而無漏心解脫、慧解脫，于現在自證知、現證、具足而住。(增支部)

　　◎“獅子吼”是一種語氣強而有力，且帶有信心的說話方式。

　　◎人的一生受兩種力量所左右，那就是業力與念力。業力是累積因果報應的來源，念力卻是由己身發心修持的轉移力量，一念至誠也可轉化業力的牽絆而超塵入道。

　　◎菩薩長在生死中修菩薩行而能廣利衆生的叁本領－－

　　( 1)“堅定信願”。

　　( 2)“長養慈悲”。

　　( 3)“勝解空性”。

　　◎“法不孤起，仗緣乃生。”

　　◎升華的感情就成爲慈悲，慈悲是不要報償的，不要報償的感情就是智慧。

　　◎人可以憑著他的意志，決心及今生的行爲去改變自己的命運。

　　◎徹底的自由(涅槃)亦會帶來那個徹底的生命。

　　◎引火的燃料斷絕，火即熄滅，這就是“涅槃”。它意味著「退去”或“熄滅”，並不是火移向他物，而是火本身的止熄。

　　涅槃是人類精神的最高境界。熄滅的是什麼？那只是有限“自我”的界限。從反面講，涅槃是一捆“我欲”木柴的燃盡，一切抑製無限生命的事務悉已消滅的狀態。從正面講，涅槃就是無限生命的本身。

　　◎就形上學而言，涅槃指所有苦痛的止息。就心理學而言，涅槃是棄除自我觀。就道德(倫理)學而言，涅槃是貪、嗔、癡叁毒的滌除。

　　◎佛陀說：“是大喜悅！朋友們！涅槃是大喜悅！”

　　業報

　　◎人若用武器傷害無害且不應被傷害的人，將會很快受到以下十惡苦：

　　(1)極端痛苦；　　(2)身體傷害；

　　(3)失心狂亂； (4)重大刑罰；

　　(5)財産破滅； (6)災害；

　　(7)病痛； (8)國王懲罰；

　　(9)眷屬離散；轳　　(10)火燒家宅。

　　死亡後，更往生地獄。

　　◎目犍連尊者勸告大衆：“慎莫不孝父母師長，口業以及心惡念不可不慎。否則，自作自受，業報難逃。”　“神通抵不過業力”

　　◎“樂修十善因，于他無損害，諸天常護持，得生四王天。

　　于父母叁寶，恭敬隨能施，具忍辱柔和，得生忉利天。

　　自不樂忿诤，勸他令和順，純善修淨因，得生焰摩天。

　　樂多聞正法，專修解脫慧，喜贊他功德，得生兜率天。

　　于施戒諸行，自性常愛樂，起精進勇猛，得生變化天。

　　是最上有情，具沙門梵行，增長解脫因，得生他化天。”　(六趣輪回經)

　　◎五百世常爲人作苦工的貧生口業：“比丘不事生産，不做苦力，爲什麼要給他吃飯？”

　　◎優婆塞戒經卷六·五戒品：“善男子！若得人身，多饒財物，兼得自在，先應供養父母、師長、和尚、耆舊、持法之人。供給遠至、初行之人、疾病所需。言則柔軟，多有慚愧。不偏信敬有德一人，見有賢聖持戒、多聞，能以舍宅、飲食、臥具、衣服、病藥而供養之。深信僧中多有功德，修習向道，得須陀洹果，乃至能修向阿羅漢，得阿羅漢果。修金剛叁昧，電光叁昧。觀如是已，平等奉施。如是施已，得無量福。是故我于鹿子經中，告鹿子母曰：雖複請佛、及五百阿羅漢，猶故不得名請僧福。若能僧中，施一像似極惡比丘，猶得無量福德果報。何以故？如是比丘，雖是惡人，無戒多聞，不修善法，亦能演說叁種菩提，有因有果，亦不誹謗佛法僧寶，執持如來無上勝旛，正見無謬。若供養僧，即是供養佛僧二寶。若觀佛法功德微妙，即是具足供養叁寶。”

　　◎善生言：“世尊！雲何菩薩趨向菩提，其心堅固？”“善男子！菩薩堅固，具足四法：一者、受大苦時，終不舍離如法之行。二者、得大自在常修忍辱。叁者、身處貧窮，常樂施與。四者、盛壯之年，常樂出家。”

　　◎善男子！一切施中，施無怖畏，最爲第一。是故我說，五大施者，即是五戒，能令衆生離五怖畏？……善男子！有五善法，圍繞是戒，常得增長。如恒河水。何等爲五：一者、慈。二者、悲。叁者、喜。四者、忍。五者、信。……離五戒已，度生死者，無有是處。善男子！若人欲度生死大海，應當至心受持五戒。

　　◎一切善惡，皆因我身。善男子！生忍因緣，有五事：一者、惡來不報。二者、觀無常想。叁者、修于慈悲。四者、心不放逸。五者、斷除嗔恚。……若人軟言，淨身口業，和顔、悅色，先意問訊，能觀一切苦樂因緣，當知是人能修忍辱。

　　般若波羅蜜多

　　印順導師“般若經講記”節出。

　　◎“波羅蜜多”－－( 1)事業成辦，圓滿成就。(2)到彼岸，即“度”之意。

　　◎佛法的目的，在使人生的苦痛得到解決，達到超脫苦痛的境地。能解除這人生苦痛的方法，名之曰波羅蜜多。

　　◎想控製自己，解放自己，非認識自己不可。佛法主要的在教人怎樣覺悟自己，改進自己以得痛苦的解除。

　　◎依佛法，社會只能在人類充分覺悟，提高人格，發展德性，社會才能完成徹底的更高度的和平與自由。

　　◎須從解除自己身心上的煩惱矛盾下手。

　　◎佛法解除苦痛的方法是如何呢？

　　( 1)充實自己，增加反抗的力量。

　　( 2)消滅苦痛的根源。

　　◎度苦、除苦，是著重在自我身心的改善與解放的。

　　◎從人生正覺中去解除苦痛。

　　◎釋尊就確定了解脫自他苦痛的大志，走上出家、成道、說法的路。

　　◎致苦的原因，主要是原于我們內心上的錯誤(欲、見)，及由于內心錯誤而引生行爲的錯誤。

　　◎釋尊教人從行善止惡的行爲糾正，達到內心的清淨解脫－－六波羅蜜多。

　　◎不要做思想的奴隸，做欲望的奴隸。

　　◎一切的一切，都是在因緣和合與消散的過程中流轉。

　　◎從過去而招感流轉到現在，那麼由現在的行爲也還要招感到未來。這叁世流轉的生死，可說是生命之流，都是因心的錯誤指導行爲而引生的。

　　◎我們要消除苦痛，非從內心上的愛欲和知見改造起不可。自然，這就是行爲的改善，也就是人我關系的改善。

　　◎改造錯誤欲見的方法，六波羅蜜多實爲主要－－

　　( 1)布施：犧牲自己的精神和物質甚至生命，去作有益于他人的事。

　　( 2)持戒：不應該做的，決定不做，應該做的，努力去做。“諸惡莫作，衆善奉行”。

　　( 3)忍辱：正名爲忍，徹底解除人生的苦痛，須要極大的堅忍才能成功。

　　“施、戒、忍”著重在行爲的改善。

　　( 4)精進：對于善的事情，抱定決心去作。嚴肅的、堅強的、向上的、百折不回的勇氣與決心，即是精進。

　　( 5)禅定：靜慮，即精神的安定與集中的境界。由于禅定的力量，可以控製自己的內心。這確是體驗真理，發生智慧必須的特殊訓練。

　　( 6)般若：即智慧，“五度如盲，般若爲導”，只有智慧才能徹底度一切苦。

　　智慧是領導者，它需要與布施等行爲配合起來，使所修所行不致發生錯誤，這才是佛法重智慧的真義。

　　◎般若慧是從深刻地體驗真理所得到的。

　　◎依佛法說，一切事物的存在，都不過是原因條件的假合，凡是假合而成的東西，它底本身一定是遷動變化的；他依原因而存在，同時又與他法作緣，他法也遷流變化而存在。這種互相影響互相推動的關系，佛法簡稱之曰因果系。　而得“叁法印”。

　　◎空，是真理中最高的真理，最究竟的真理。是充滿革命的積極性－－“大乘之革命”！

　　修行

　　修行者…

《修行筆記下冊(海濤法師編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…