..续本文上一页数年所建设的可能毁于一旦，但不管怎样，总是要建设。

　　◎人们确实需要帮助，然而如果你帮助他们，却可能遭到攻击，但不管怎样，总是要帮助。

　　◎将你所拥有最好的东西献给世界，你可能会被踢掉牙齿，但不管怎样，总是要将你所拥有最好的东西献给世界。　－－录自印度加尔各答的儿童之家墙上(德蕾莎修女)

　　◎做我们的母亲吧！“ Be a mother to me.”－－德里孤儿院墙上。

　　◎你们给我们的不是钱，是“爱心”，这个世界需要爱心。

　　◎修女劝我们不要用昂贵的东西！

　　◎或许你付出的只要一小滴，但是大海中需要你这一小滴。

　　◎这个世界有太多的苦难与不平，需要我们付出善心的爱与温暖的手。

　　◎爱是恒久忍耐；爱是恩慈；爱是不嫉妒不自夸不张狂。不坚持己见；不轻易发怒；不喜欢不义，只喜欢真理。凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。爱是永不止息。

　　◎不难看出从内疚、恐惧和自我解脱出来会感觉像是重生一样。

　　◎爱是一种关系，而爱如果没有他者来爱是不完全的。

　　◎爱你的邻人如爱你自己一般。

　　◎你要人对你做什么，你也要对他们做什么。

　　生命的智慧

　　◎由五蕴而生起的贪欲、爱染和执著是痛苦的根源(苦集)；去除贪欲、爱染和执著即是去除痛苦(苦灭)。

　　◎由渴爱所产生的渺小肉体，永远不能当作“我”或“我的”，也不能以“是我”的观念来思维它。即使肉体被殴打或受伤时，修行者会想：“色身本来就有这样易于受伤的特质。”(象迹喻大经)

　　◎世尊在《锯喻经》上说：“无论在他身上发生什么事，都要耐心地承受所有的痛苦。”而且此时要加强忆念佛、法、僧三宝，以保持平静。

　　◎舍利弗尊者说：“朋友！只要有五取蕴，所有的感受就是苦的，只有当五取蕴不存在时，才不再有痛苦。”

　　◎“善知识，善伴党和善随从者，就是梵行的全部！”

　　◎在此生亲自验证了梵行的最高目标，就是圣弟子舍家出家的目标；他明白：“此生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”

　　◎成就八法之比丘为“普端严，一切相圆满”。其八法为：( 1)有信(2)有戒(3)多闻(4)说法(5)以众为境界(6)无畏而于众中说法(7)随乐欲得四静虑(色界四禅)增上心之现法乐住，得而无艰难，得而无梗涩(8)依诸漏尽而无漏心解脱、慧解脱，于现在自证知、现证、具足而住。(增支部)

　　◎“狮子吼”是一种语气强而有力，且带有信心的说话方式。

　　◎人的一生受两种力量所左右，那就是业力与念力。业力是累积因果报应的来源，念力却是由己身发心修持的转移力量，一念至诚也可转化业力的牵绊而超尘入道。

　　◎菩萨长在生死中修菩萨行而能广利众生的三本领－－

　　( 1)“坚定信愿”。

　　( 2)“长养慈悲”。

　　( 3)“胜解空性”。

　　◎“法不孤起，仗缘乃生。”

　　◎升华的感情就成为慈悲，慈悲是不要报偿的，不要报偿的感情就是智慧。

　　◎人可以凭著他的意志，决心及今生的行为去改变自己的命运。

　　◎彻底的自由(涅槃)亦会带来那个彻底的生命。

　　◎引火的燃料断绝，火即熄灭，这就是“涅槃”。它意味著「退去”或“熄灭”，并不是火移向他物，而是火本身的止熄。

　　涅槃是人类精神的最高境界。熄灭的是什么？那只是有限“自我”的界限。从反面讲，涅槃是一捆“我欲”木柴的燃尽，一切抑制无限生命的事务悉已消灭的状态。从正面讲，涅槃就是无限生命的本身。

　　◎就形上学而言，涅槃指所有苦痛的止息。就心理学而言，涅槃是弃除自我观。就道德(伦理)学而言，涅槃是贪、嗔、痴三毒的涤除。

　　◎佛陀说：“是大喜悦！朋友们！涅槃是大喜悦！”

　　业报

　　◎人若用武器伤害无害且不应被伤害的人，将会很快受到以下十恶苦：

　　(1)极端痛苦；　　(2)身体伤害；

　　(3)失心狂乱； (4)重大刑罚；

　　(5)财产破灭； (6)灾害；

　　(7)病痛； (8)国王惩罚；

　　(9)眷属离散；轳　　(10)火烧家宅。

　　死亡后，更往生地狱。

　　◎目犍连尊者劝告大众：“慎莫不孝父母师长，口业以及心恶念不可不慎。否则，自作自受，业报难逃。”　“神通抵不过业力”

　　◎“乐修十善因，于他无损害，诸天常护持，得生四王天。

　　于父母三宝，恭敬随能施，具忍辱柔和，得生忉利天。

　　自不乐忿诤，劝他令和顺，纯善修净因，得生焰摩天。

　　乐多闻正法，专修解脱慧，喜赞他功德，得生兜率天。

　　于施戒诸行，自性常爱乐，起精进勇猛，得生变化天。

　　是最上有情，具沙门梵行，增长解脱因，得生他化天。”　(六趣轮回经)

　　◎五百世常为人作苦工的贫生口业：“比丘不事生产，不做苦力，为什么要给他吃饭？”

　　◎优婆塞戒经卷六·五戒品：“善男子！若得人身，多饶财物，兼得自在，先应供养父母、师长、和尚、耆旧、持法之人。供给远至、初行之人、疾病所需。言则柔软，多有惭愧。不偏信敬有德一人，见有贤圣持戒、多闻，能以舍宅、饮食、卧具、衣服、病药而供养之。深信僧中多有功德，修习向道，得须陀洹果，乃至能修向阿罗汉，得阿罗汉果。修金刚三昧，电光三昧。观如是已，平等奉施。如是施已，得无量福。是故我于鹿子经中，告鹿子母曰：虽复请佛、及五百阿罗汉，犹故不得名请僧福。若能僧中，施一像似极恶比丘，犹得无量福德果报。何以故？如是比丘，虽是恶人，无戒多闻，不修善法，亦能演说三种菩提，有因有果，亦不诽谤佛法僧宝，执持如来无上胜旛，正见无谬。若供养僧，即是供养佛僧二宝。若观佛法功德微妙，即是具足供养三宝。”

　　◎善生言：“世尊！云何菩萨趋向菩提，其心坚固？”“善男子！菩萨坚固，具足四法：一者、受大苦时，终不舍离如法之行。二者、得大自在常修忍辱。三者、身处贫穷，常乐施与。四者、盛壮之年，常乐出家。”

　　◎善男子！一切施中，施无怖畏，最为第一。是故我说，五大施者，即是五戒，能令众生离五怖畏？……善男子！有五善法，围绕是戒，常得增长。如恒河水。何等为五：一者、慈。二者、悲。三者、喜。四者、忍。五者、信。……离五戒已，度生死者，无有是处。善男子！若人欲度生死大海，应当至心受持五戒。

　　◎一切善恶，皆因我身。善男子！生忍因缘，有五事：一者、恶来不报。二者、观无常想。三者、修于慈悲。四者、心不放逸。五者、断除嗔恚。……若人软言，净身口业，和颜、悦色，先意问讯，能观一切苦乐因缘，当知是人能修忍辱。

　　般若波罗蜜多

　　印顺导师“般若经讲记”节出。

　　◎“波罗蜜多”－－( 1)事业成办，圆满成就。(2)到彼岸，即“度”之意。

　　◎佛法的目的，在使人生的苦痛得到解决，达到超脱苦痛的境地。能解除这人生苦痛的方法，名之曰波罗蜜多。

　　◎想控制自己，解放自己，非认识自己不可。佛法主要的在教人怎样觉悟自己，改进自己以得痛苦的解除。

　　◎依佛法，社会只能在人类充分觉悟，提高人格，发展德性，社会才能完成彻底的更高度的和平与自由。

　　◎须从解除自己身心上的烦恼矛盾下手。

　　◎佛法解除苦痛的方法是如何呢？

　　( 1)充实自己，增加反抗的力量。

　　( 2)消灭苦痛的根源。

　　◎度苦、除苦，是著重在自我身心的改善与解放的。

　　◎从人生正觉中去解除苦痛。

　　◎释尊就确定了解脱自他苦痛的大志，走上出家、成道、说法的路。

　　◎致苦的原因，主要是原于我们内心上的错误(欲、见)，及由于内心错误而引生行为的错误。

　　◎释尊教人从行善止恶的行为纠正，达到内心的清净解脱－－六波罗蜜多。

　　◎不要做思想的奴隶，做欲望的奴隶。

　　◎一切的一切，都是在因缘和合与消散的过程中流转。

　　◎从过去而招感流转到现在，那么由现在的行为也还要招感到未来。这三世流转的生死，可说是生命之流，都是因心的错误指导行为而引生的。

　　◎我们要消除苦痛，非从内心上的爱欲和知见改造起不可。自然，这就是行为的改善，也就是人我关系的改善。

　　◎改造错误欲见的方法，六波罗蜜多实为主要－－

　　( 1)布施：牺牲自己的精神和物质甚至生命，去作有益于他人的事。

　　( 2)持戒：不应该做的，决定不做，应该做的，努力去做。“诸恶莫作，众善奉行”。

　　( 3)忍辱：正名为忍，彻底解除人生的苦痛，须要极大的坚忍才能成功。

　　“施、戒、忍”著重在行为的改善。

　　( 4)精进：对于善的事情，抱定决心去作。严肃的、坚强的、向上的、百折不回的勇气与决心，即是精进。

　　( 5)禅定：静虑，即精神的安定与集中的境界。由于禅定的力量，可以控制自己的内心。这确是体验真理，发生智慧必须的特殊训练。

　　( 6)般若：即智慧，“五度如盲，般若为导”，只有智慧才能彻底度一切苦。

　　智慧是领导者，它需要与布施等行为配合起来，使所修所行不致发生错误，这才是佛法重智慧的真义。

　　◎般若慧是从深刻地体验真理所得到的。

　　◎依佛法说，一切事物的存在，都不过是原因条件的假合，凡是假合而成的东西，它底本身一定是迁动变化的；他依原因而存在，同时又与他法作缘，他法也迁流变化而存在。这种互相影响互相推动的关系，佛法简称之曰因果系。　而得“三法印”。

　　◎空，是真理中最高的真理，最究竟的真理。是充满革命的积极性－－“大乘之革命”！

　　修行

　　修行者…

《修行笔记下册(海涛法师编著)》全文未完，请进入下页继续阅读…