..续本文上一页本质

　　◎慈悲是在人间实现的。

　　◎慈悲不是脱离污浊的世间，而必须向这生死罪恶的世界中投入。

　　◎把他人的痛苦引为自身的痛苦，是献身爱他人的极致。

　　◎慈悲行的实践者是“苦他人之苦的人”。

　　◎“菩萨为诸有情，于生死堪受一切苦”。

　　◎菩萨行者须立誓做他人的替身。

　　◎“愿我念他所爱，如念自寿命。

　　愿我念众生，万倍胜自爱。

　　愿彼所作恶，于我果报熟”。——《宝行王正论》

　　◎“是故大人王，于一切众生，当起慈悲心，施与无怖畏，当满世尊意，广起舍利塔”。——(比丘劝阿育王)

　　◎“行慈心者，即得见文殊”——《文殊师利涅槃经》

　　◎慈悲的完全俱现者就是佛。所以佛不会惩罚恶人，且对恶人更加怜愍。因而恶人得救，乃是惟有佛教才有可能的事。

　　◎自己的救度，存在于不断实践修行之中。

　　◎信仰应成为行为上的努力而显现出来。

　　◎觉悟一切诸法皆是实相平等，叫做上求菩提，

　　悲怜众生迷妄无知，故名为下化众生。

　　◎在佛前发誓，要实践大慈悲！

　　◎出家者，必须亲身体现佛慈悲的人！

　　◎“但学佛祖行履，菩萨慈悲，惭愧于诸天善神所冥照，任佛制而行，一切无所谓苦”——道元禅师《正法眼藏随闻记》。

　　◎慈悲会由于修行而与身俱。

　　◎慈悲是修行者的本质。

　　◎道心第一，身体第二，学业第三。

　　◎大乘佛教彻底强调实践必须以空观为基础。

　　◎所谓“高僧”者，不犯淫爱之不淫，不食嗅肉之不洁，坚持戒行，舍名利邪念，修佛道大道，大悲心与佛菩萨相等，怜一切众生，日夜愿救之，谁不敬之。

　　◎僧从父母受其宝贵身体，奉佛祖，修大道，继续慈悲广大愿行，永远不惜自己身命。入佛法大海，为扶助多身众生，投舍我一身，称为舍身，是为弃恩入无为时真实报恩。是名出家之孝。——铁眼禅师

　　◎被称为高僧的人是生身佛，为信徒所崇拜。

　　◎慈悲为六种完全之德(六波罗蜜)之根基。

　　◎“佛子，菩萨摩诃萨，在家宅中，与妻子俱，未曾暂舍菩提之心。正念思惟娑婆苦境，自度度彼，令得究竟，以善方便，化己眷属。令入菩萨智，令成熟解脱。虽与同止，心无所著。以大悲为本，处于居家，以慈心故，随顺妻子，于菩萨清净道，无所障碍”。——《华严经》

　　◎“以慈悲、正直、堪忍等三劝自身，则人也见习，不教而自然导进”。——白隐禅师

　　“不如平日安易，持慈悲心、正直、堪忍三项，努力以使出息入息，无所勉强。”

　　◎身体受苦也要修行，为大众说教，才是真慈悲。

　　◎佛教既然是一个思想体系，就得靠传授才能弘扬，所以传法就是慈悲。

　　◎说法是慈悲行，也是宗教的社会性实践的开展，“扇慈风于当代”。

　　◎佛法在日常生活的实践即是守戒律，行八正道。

　　用智慧经营生命

　　◎持戒的目的，是成佛的阶梯，而依持戒至成佛的过程，目的就是在圆满、净化凡夫的身、口、意三业。

　　◎“若一切众生，初入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本；初入菩萨位，以戒为入门；戒者，是一切善行功德藏根本，正向佛道果一切菩萨行之根本。是戒能除一切大恶，所谓断一切见慢、执著心。

　　诸根(六根)不具者，一切黄门、淫男、淫女、奴婢、变化人皆得受(心地)戒，因皆有心向故。一切众生持心地戒，必感未来六根具足、清净。”

　　◎“戒以心为体”、“以智慧为本的心地戒。”

　　◎真正的“犯人”不是罪恶，而是无知－－根本无明。

　　◎“以信心为根本，以施、戒为立身社会的事行，以闻、慧为趋向解脱的理证。”－－印顺导师

　　在家五法－－信、戒、施、闻、慧。

　　◎“慈悲没有敌人，智慧不起烦恼，

　　布施的人有福，行善的人快乐。”

　　◎一切都不染著，却充满了爱心－－莲花心。

　　◎真正永不褪色的美－－一颗解脱自在且慈悲柔软的心。

　　◎放下爱恨，一切顺其自然。

　　◎不嗔得两种胜利！胜过自己，亦胜过对方。

　　◎情绪→情感→情操→慈悲。

　　◎正思惟－－我们必须有坚定而热切的愿力，超越我们的孤立，并视众生的幸福有如自己的幸福。

　　◎在佛陀的心目中，真理的价值不是道德的，而是如实的。欺骗不是好事，因为它减损我们的实性。应立即断然舍弃所有矫饰性的虚言、妄语。必须明了躲在围墙后面过活，是使生命沦为虚假和不自在的原因。

　　◎脱下假面具吧！

　　◎佛陀将“创造”追溯到原始的无知(无明)与意志活动(行)。

　　◎佛陀要每一人在沉默中正视自己，以求达到正觉的路。

　　◎人们经常为生活的每一个方面，如职业、副业、嗜好，有规律地训练自己。至于为生命本身去接受训练，则往往不被重视。

　　◎原始佛教中最重要的修持：自律、自制、道德的陶冶和心灵的进展。

　　◎觉悟的完成要透过放下外缘。

　　◎“我于诸法无所得”

　　“如来无量不思议，普现世间无所依。”

　　◎人仍可凭著他的意志、决心及今生的行为去改变他的命运。

　　◎“亲近善士”，驯服野象最好的方法是用轭将它和一头已经训练好的象拴在一起。

　　爱心与悲心─人性的中心

　　◎慈悲喜舍四无量心是指菩萨普度众生所应具备的四种精神；以现代的话来说，就是以无量的与乐心、拔苦心、欢喜心和包容心来广度一切有情。

　　◎“自有一双慈悲手，摸得人心一样平。”

　　◎大乘的修行基本上最主要的是悲心！对他人的爱心，对他人痛苦的关心，以及自私心的减退。

　　◎你若能奉献自己，尽可能为他人服务，则你就有了大乘之源。对他人的真正悲心与爱心，全发自这种舍己为人的态度。

　　◎你若日常过著善良的生活，诚实、有爱心、有悲心、自私心少，那么这种生活就会自动导致涅槃。

　　◎发展爱心与悲心是根本之道。爱心是最主要的动机，悲心是宗教的真髓。善良的生活须有善良的动机，我们必须分担他人的痛苦。

　　◎动机非常重要！单纯的宗教观是爱心，尊重他人和诚实，这不仅限于宗教，也包括政治、经济、商业、科学、法律、医学等各行各界。动机纯正，各行各业都能利益人群；动机不正，则反之。

　　◎心存狡诈，就不可能有真正的正义与诚实。内心自私还要利他，也是办不到的事。

　　◎内心的转化虽不易完成，但绝对值得一试。我们应试图以爱心──真正的爱心──和较少的私心为基础，建立一个较佳的人类社会。

　　◎一切全靠善意来成就！

　　◎唯一真正的控制力在于内心，那是对自己未来的关心和责任感，以及对他人福祉的关怀。

　　◎悲心与利他的心态，就是当你面临必须在自己与他人的福祉之间作一抉择时，你把他人福祉放在自己福祉之上的那种感觉。

　　◎佛教为发此利他之心的方法，主要有两种：一种名为自他平等易位法，另一种名为因果七要义。

　　◎一般人心中主要是将他人分为三类：友、敌、非友非敌。对此三类，我们所持的态度是：贪、嗔、漠不关心。一有此三种态度，利他之心就无从生起。因此，消除贪、嗔与冷漠，实属重要。

　　◎因果七要义：( 1)承认一切众生为母亲(知恩)(2)思维一切有情众生的恩德(念恩)(3)观修回报众生的恩德(报恩)(4)观修慈心(发爱心)(5)观修悲心(6)发殊胜的利他心(7)发为利他而成正觉的菩提心。

　　菩萨行

　　◎菩萨之十种修行─

　　(1)信，信仰佛法。 (2)悲，拔众生苦。 (3)慈，施乐与众生，对诸众生而起众生缘；知众生无实体，无自性而起法缘；观五蕴之空而起无缘(众生缘慈→法缘慈→无缘慈)。 (4)舍，行内外二施，令众生心安。 (5)不疲倦，指行世间，出世间之行而不疲倦。 (6)知经书，指知五明(声明、工巧明、医方明、因明)。 (7)知世间智，知晓世间实际之事．义。 (8)惭愧，耻罪过而生惭愧。 (9)坚固力，自守佛道而不退失，更能向上转进。 (10)供养，供养诸佛及如其教说修行。(菩萨地持经)

　　◎十行摄善法

　　(1)慈悲行(不杀生) (2)少欲行(不偷盗)

　　(3)净梵行(不邪淫) (4)谛语行(不妄语)

　　(5)明慧行(不饮酒) (6)护法行(不说人过)

　　( 7)息恶推善行(不自赞毁他)(8)财法俱施行(不悭法财)

　　(9)忍辱行(不嗔恚) (10)赞三宝行。

　　◎财施为众生所爱，法施常为世间所敬重。财施为愚人所爱，法施为智者所爱。财施坏财之贫穷，法施坏功德之贫穷。此二种施，谁不敬重。财施能与现乐，法施能与天道涅槃乐。乐爱悲者，能爱一切众生，爱一切众生者，即是爱己。(大丈夫论)

　　◎说法者，应行四法：

　　( 1)广博多学，能持一切言辞章句。

　　( 2)决定善知，世间出世间，诸法生灭相。

　　( 3)得禅定与智慧，随顺诸经法而无诤。

　　( 4)不增不损，如所说法。(十住毗婆娑论)

　　◎善男子！若欲乐施当破五事：

　　一者嗔心。二者悭心。二者妒心。四者惜身命。五者不信因果。破是五事，常乐布施。(优婆塞戒经)

　　◎菩萨摩诃萨，见来求者，生一子想；是故任力多少施之，是则名为施波罗蜜。菩萨施时，离于悭心，名尸波罗蜜。能忍一切求者之言，名忍波罗蜜。所施之物，手自授与，名精进波罗蜜。至心系念，观于解脱，名禅波罗蜜。不择一切怨亲之相，名般若波罗蜜。(优婆塞戒经)

　　◎受佛五戒者，是福德之人，无所畏避。……戒行之德，福应自然，天神拥护，感动十方。(阿难问事佛吉凶经)

　　◎善男子！受自命者，则不杀生，爱自财者不盗他物，爱自妻者，不侵他妻…

《修行笔记下册(海涛法师编著)》全文未完，请进入下页继续阅读…