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　　◎慈悲是在人間實現的。

　　◎慈悲不是脫離汙濁的世間，而必須向這生死罪惡的世界中投入。

　　◎把他人的痛苦引爲自身的痛苦，是獻身愛他人的極致。

　　◎慈悲行的實踐者是“苦他人之苦的人”。

　　◎“菩薩爲諸有情，于生死堪受一切苦”。

　　◎菩薩行者須立誓做他人的替身。

　　◎“願我念他所愛，如念自壽命。

　　願我念衆生，萬倍勝自愛。

　　願彼所作惡，于我果報熟”。——《寶行王正論》

　　◎“是故大人王，于一切衆生，當起慈悲心，施與無怖畏，當滿世尊意，廣起舍利塔”。——(比丘勸阿育王)

　　◎“行慈心者，即得見文殊”——《文殊師利涅槃經》

　　◎慈悲的完全俱現者就是佛。所以佛不會懲罰惡人，且對惡人更加憐愍。因而惡人得救，乃是惟有佛教才有可能的事。

　　◎自己的救度，存在于不斷實踐修行之中。

　　◎信仰應成爲行爲上的努力而顯現出來。

　　◎覺悟一切諸法皆是實相平等，叫做上求菩提，

　　悲憐衆生迷妄無知，故名爲下化衆生。

　　◎在佛前發誓，要實踐大慈悲！

　　◎出家者，必須親身體現佛慈悲的人！

　　◎“但學佛祖行履，菩薩慈悲，慚愧于諸天善神所冥照，任佛製而行，一切無所謂苦”——道元禅師《正法眼藏隨聞記》。

　　◎慈悲會由于修行而與身俱。

　　◎慈悲是修行者的本質。

　　◎道心第一，身體第二，學業第叁。

　　◎大乘佛教徹底強調實踐必須以空觀爲基礎。

　　◎所謂“高僧”者，不犯淫愛之不淫，不食嗅肉之不潔，堅持戒行，舍名利邪念，修佛道大道，大悲心與佛菩薩相等，憐一切衆生，日夜願救之，誰不敬之。

　　◎僧從父母受其寶貴身體，奉佛祖，修大道，繼續慈悲廣大願行，永遠不惜自己身命。入佛法大海，爲扶助多身衆生，投舍我一身，稱爲舍身，是爲棄恩入無爲時真實報恩。是名出家之孝。——鐵眼禅師

　　◎被稱爲高僧的人是生身佛，爲信徒所崇拜。

　　◎慈悲爲六種完全之德(六波羅蜜)之根基。

　　◎“佛子，菩薩摩诃薩，在家宅中，與妻子俱，未曾暫舍菩提之心。正念思惟娑婆苦境，自度度彼，令得究竟，以善方便，化己眷屬。令入菩薩智，令成熟解脫。雖與同止，心無所著。以大悲爲本，處于居家，以慈心故，隨順妻子，于菩薩清淨道，無所障礙”。——《華嚴經》

　　◎“以慈悲、正直、堪忍等叁勸自身，則人也見習，不教而自然導進”。——白隱禅師

　　“不如平日安易，持慈悲心、正直、堪忍叁項，努力以使出息入息，無所勉強。”

　　◎身體受苦也要修行，爲大衆說教，才是真慈悲。

　　◎佛教既然是一個思想體系，就得靠傳授才能弘揚，所以傳法就是慈悲。

　　◎說法是慈悲行，也是宗教的社會性實踐的開展，“扇慈風于當代”。

　　◎佛法在日常生活的實踐即是守戒律，行八正道。

　　用智慧經營生命

　　◎持戒的目的，是成佛的階梯，而依持戒至成佛的過程，目的就是在圓滿、淨化凡夫的身、口、意叁業。

　　◎“若一切衆生，初入叁寶海，以信爲本；住在佛家，以戒爲本；初入菩薩位，以戒爲入門；戒者，是一切善行功德藏根本，正向佛道果一切菩薩行之根本。是戒能除一切大惡，所謂斷一切見慢、執著心。

　　諸根(六根)不具者，一切黃門、淫男、淫女、奴婢、變化人皆得受(心地)戒，因皆有心向故。一切衆生持心地戒，必感未來六根具足、清淨。”

　　◎“戒以心爲體”、“以智慧爲本的心地戒。”

　　◎真正的“犯人”不是罪惡，而是無知－－根本無明。

　　◎“以信心爲根本，以施、戒爲立身社會的事行，以聞、慧爲趨向解脫的理證。”－－印順導師

　　在家五法－－信、戒、施、聞、慧。

　　◎“慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱，

　　布施的人有福，行善的人快樂。”

　　◎一切都不染著，卻充滿了愛心－－蓮花心。

　　◎真正永不褪色的美－－一顆解脫自在且慈悲柔軟的心。

　　◎放下愛恨，一切順其自然。

　　◎不嗔得兩種勝利！勝過自己，亦勝過對方。

　　◎情緒→情感→情操→慈悲。

　　◎正思惟－－我們必須有堅定而熱切的願力，超越我們的孤立，並視衆生的幸福有如自己的幸福。

　　◎在佛陀的心目中，真理的價值不是道德的，而是如實的。欺騙不是好事，因爲它減損我們的實性。應立即斷然舍棄所有矯飾性的虛言、妄語。必須明了躲在圍牆後面過活，是使生命淪爲虛假和不自在的原因。

　　◎脫下假面具吧！

　　◎佛陀將“創造”追溯到原始的無知(無明)與意志活動(行)。

　　◎佛陀要每一人在沈默中正視自己，以求達到正覺的路。

　　◎人們經常爲生活的每一個方面，如職業、副業、嗜好，有規律地訓練自己。至于爲生命本身去接受訓練，則往往不被重視。

　　◎原始佛教中最重要的修持：自律、自製、道德的陶冶和心靈的進展。

　　◎覺悟的完成要透過放下外緣。

　　◎“我于諸法無所得”

　　“如來無量不思議，普現世間無所依。”

　　◎人仍可憑著他的意志、決心及今生的行爲去改變他的命運。

　　◎“親近善士”，馴服野象最好的方法是用轭將它和一頭已經訓練好的象拴在一起。

　　愛心與悲心─人性的中心

　　◎慈悲喜舍四無量心是指菩薩普度衆生所應具備的四種精神；以現代的話來說，就是以無量的與樂心、拔苦心、歡喜心和包容心來廣度一切有情。

　　◎“自有一雙慈悲手，摸得人心一樣平。”

　　◎大乘的修行基本上最主要的是悲心！對他人的愛心，對他人痛苦的關心，以及自私心的減退。

　　◎你若能奉獻自己，盡可能爲他人服務，則你就有了大乘之源。對他人的真正悲心與愛心，全發自這種舍己爲人的態度。

　　◎你若日常過著善良的生活，誠實、有愛心、有悲心、自私心少，那麼這種生活就會自動導致涅槃。

　　◎發展愛心與悲心是根本之道。愛心是最主要的動機，悲心是宗教的真髓。善良的生活須有善良的動機，我們必須分擔他人的痛苦。

　　◎動機非常重要！單純的宗教觀是愛心，尊重他人和誠實，這不僅限于宗教，也包括政治、經濟、商業、科學、法律、醫學等各行各界。動機純正，各行各業都能利益人群；動機不正，則反之。

　　◎心存狡詐，就不可能有真正的正義與誠實。內心自私還要利他，也是辦不到的事。

　　◎內心的轉化雖不易完成，但絕對值得一試。我們應試圖以愛心──真正的愛心──和較少的私心爲基礎，建立一個較佳的人類社會。

　　◎一切全靠善意來成就！

　　◎唯一真正的控製力在于內心，那是對自己未來的關心和責任感，以及對他人福祉的關懷。

　　◎悲心與利他的心態，就是當你面臨必須在自己與他人的福祉之間作一抉擇時，你把他人福祉放在自己福祉之上的那種感覺。

　　◎佛教爲發此利他之心的方法，主要有兩種：一種名爲自他平等易位法，另一種名爲因果七要義。

　　◎一般人心中主要是將他人分爲叁類：友、敵、非友非敵。對此叁類，我們所持的態度是：貪、嗔、漠不關心。一有此叁種態度，利他之心就無從生起。因此，消除貪、嗔與冷漠，實屬重要。

　　◎因果七要義：( 1)承認一切衆生爲母親(知恩)(2)思維一切有情衆生的恩德(念恩)(3)觀修回報衆生的恩德(報恩)(4)觀修慈心(發愛心)(5)觀修悲心(6)發殊勝的利他心(7)發爲利他而成正覺的菩提心。

　　菩薩行

　　◎菩薩之十種修行─

　　(1)信，信仰佛法。 (2)悲，拔衆生苦。 (3)慈，施樂與衆生，對諸衆生而起衆生緣；知衆生無實體，無自性而起法緣；觀五蘊之空而起無緣(衆生緣慈→法緣慈→無緣慈)。 (4)舍，行內外二施，令衆生心安。 (5)不疲倦，指行世間，出世間之行而不疲倦。 (6)知經書，指知五明(聲明、工巧明、醫方明、因明)。 (7)知世間智，知曉世間實際之事．義。 (8)慚愧，恥罪過而生慚愧。 (9)堅固力，自守佛道而不退失，更能向上轉進。 (10)供養，供養諸佛及如其教說修行。(菩薩地持經)

　　◎十行攝善法

　　(1)慈悲行(不殺生) (2)少欲行(不偷盜)

　　(3)淨梵行(不邪淫) (4)谛語行(不妄語)

　　(5)明慧行(不飲酒) (6)護法行(不說人過)

　　( 7)息惡推善行(不自贊毀他)(8)財法俱施行(不悭法財)

　　(9)忍辱行(不嗔恚) (10)贊叁寶行。

　　◎財施爲衆生所愛，法施常爲世間所敬重。財施爲愚人所愛，法施爲智者所愛。財施壞財之貧窮，法施壞功德之貧窮。此二種施，誰不敬重。財施能與現樂，法施能與天道涅槃樂。樂愛悲者，能愛一切衆生，愛一切衆生者，即是愛己。(大丈夫論)

　　◎說法者，應行四法：

　　( 1)廣博多學，能持一切言辭章句。

　　( 2)決定善知，世間出世間，諸法生滅相。

　　( 3)得禅定與智慧，隨順諸經法而無诤。

　　( 4)不增不損，如所說法。(十住毗婆娑論)

　　◎善男子！若欲樂施當破五事：

　　一者嗔心。二者悭心。二者妒心。四者惜身命。五者不信因果。破是五事，常樂布施。(優婆塞戒經)

　　◎菩薩摩诃薩，見來求者，生一子想；是故任力多少施之，是則名爲施波羅蜜。菩薩施時，離于悭心，名屍波羅蜜。能忍一切求者之言，名忍波羅蜜。所施之物，手自授與，名精進波羅蜜。至心系念，觀于解脫，名禅波羅蜜。不擇一切怨親之相，名般若波羅蜜。(優婆塞戒經)

　　◎受佛五戒者，是福德之人，無所畏避。……戒行之德，福應自然，天神擁護，感動十方。(阿難問事佛吉凶經)

　　◎善男子！受自命者，則不殺生，愛自財者不盜他物，愛自妻者，不侵他妻…

《修行筆記下冊(海濤法師編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…