◎孝順父母師僧叁寶。孝順至道之法，孝名爲戒。(梵網經)
◎現代生活十則──
( 1)嘴巴甜一點 (2)腦筋活一點 (3)行動快一點
(4)效率高一點 (5)做事多一點 (6)理由少一點
( 7)肚量大一點 (8)脾氣小一點 (9)說話輕一點
( 10)微笑露一點。
◎何謂爲道德？信爲道，製身、口、意爲德。(叁慧經)
菩薩的生命
◎處堪忍世界要修生忍、法忍。生忍就是衆生忍，可得無量福，法忍就是對一切法要忍，可得無量慧。修學衆生忍，要學慈悲觀；修學法忍要修因緣觀。
◎古德說：“勸君學佛莫生嗔，法中無我亦無人。”
◎佛說：“生是因緣生，滅是因緣滅，于法無所有。”
◎持戒和忏悔是消業障的良方。
◎堅持名號，怒火就化爲清涼池。
◎常恐懼者傷腎，太多的脾氣傷肝，過份的憂傷傷肺，若對一件事老是念念不忘則傷脾；氣憤則易引起肝癌，過分的喜悅傷心髒。
◎凡事忍氣吞聲比較容易得癌症；凡事會講出來，發發脾氣就沒事的人，其缺點易引起心髒病。
◎婚姻的過程，就是學習耐心、愛心以及忍辱。
◎“征服情海”：“從愛欲中解脫出來”。
◎拿破侖將軍能征服半個世界，卻不能征服他自己的心。唯有能夠征服自心的人，才能真正走上出家(修行)之道。所以說英雄好當，和尚難做。
◎“情人眼中出西施”，只要業緣成熟，中陰身見到老母豬，也會看成絕代的美女，何況是人？
◎“任難任之事，要有力而無氣；處難處之人，要有知而無言。”
◎諸佛菩薩，業盡情空，沒有半點障礙，生理組織也隨起了變化，因此六根優勝，故能叁明六通一時齊發。
◎其實所有佛教的理念都是建立在悲心上。佛陀的一切教法可用兩句話來表明。第一句是：“你必須助人。”這包括了所有大乘法。第二句是：“若不能助人，亦應不害人。”這是全部的小乘法。這表達了一切道德的基礎，那就是不害人。大乘法和小乘法都是立基于愛心和悲心。
◎開始修行時，我應以克製自己爲基礎，再來，即應以積極助人爲目標。
◎聞、思、修的結合與保持均衡發展是必要的。“我在聞法時，也致力于思、修。我在思法時，也求多聞和從事修行。我在修行時，並不放棄聞法和思法。”
◎修菩薩行的人是以承擔別人(衆生)的痛苦爲己任。你害怕時，可作此想：“別人也有同樣的恐懼；願我能承擔他們所有的恐懼。”
◎佛法中常說你是自己的主宰；沒有你辦不到的事。
◎〈勸發菩提心文〉：“鞭驢出血，誰知吾母之悲？牽豕就屠焉知乃翁之痛？”
◎〈法句經〉：“若見他人過，心常易忿者，增長于煩惱；去斷惑遠矣。”
◎“我立志爲佛教、爲衆生－－人類而修學佛法。”－－印順導師。
緣起
◎緣起的法則要以因果相依來解釋。“緣”是“相依”的意思，“起”是說“起源”。這個法則是講所有宇宙的有爲法的存在，都是各種因緣相互作用的結果。這種說法的重要性在于它預先排除了兩種可能性，一是事物無中生有，無因無緣的可能性；二是事物由造物主或超絕的設計者所造的可能性。這兩種可能性都被否定了。
◎透過因果相依的角度加深理解緣起法性，我們就能承認接受“業”的作用，也就是主宰人類行爲的業力因果法則。這個法則解釋了痛苦的經驗是如何自惡的業、思想與行爲的結果而産生的；以及想要的經驗如快樂及歡喜是如何從正面的行動、情緒與思想的結果而産生的。
◎每個生命體都是由于自己的愚癡無明，造作諸多惡業而衍生的一股力量，這股力量一直牽引著自己生生世世的輪回，其本身是沒有實在性，也沒有一個外在的神在主宰我們。這就是佛陀所說的“無我”。
◎無論是有情生命，或是世間的一切物質現象，皆爲緣生緣滅，無法獨立存在，如果離開因緣和合，就找不到實存的東西，而在生活中所看到的一切現象，也都存在著生滅無常變化，所以人生就像一場夢。
◎幸福的背後，其實隱藏著悲傷的陰影－－那是終有一天要承受失去的痛楚，無人得以幸免“無常”的召喚。最深刻的無常就是死亡，認清世事的無常性，該是此生的重要任務。
◎“學會面對死亡，就學會如何好好地活著。”
◎不要抱著你是在幫助災民的心態來做救援工作，而是感激對方給你示現，他在爲你訴說無常法，以其慘痛的經曆，讓你學會人生的經驗，毋庸支付昂貴的代價，就得以從中體會圓融人生的智慧。無情與有情，在這次的九二一地震中，皆說了深刻的法。
◎用大量的物質與實際的救援在對災民的“身”作實際的協助，更應安撫他們的“心”，例如宗教界的誦經、祈禱及心靈的輔導、思想的教育。
◎最好的慈善事業就是與教育合而爲一，以文化、教育來培養人才，宣傳教義，從思想見解上改造人心，這才是根本之道，得以發揮宗教真正的意義和價值。所謂“諸供養中，法供養第一。”
◎慈悲的付出，智慧的布施，生命的教育。
◎“空性”是指每個事物與事件産生的方式，只是許多因素的組合而已，皆無獨立性或自主性的存在。
◎如果能肯定空性，就可肯定世界的緣起；如果能肯定緣起，那就能肯定苦和其起源的因果關系；進一步就能理解和接受苦會有終結，那麼就能接受個人證悟和體現那個境地是可能的。最後當然就能理解佛陀已真正完美地成就那個滅止的境界。
正念→智慧→慈悲
◎智慧的培育與修行的關鍵所在，它就是正念、注意或返觀自照。
◎平靜、清醒、無所執、不分別計較的心，自然充滿美德和慈悲。
◎把注意力擺在當下，使我們愈來愈清楚地看到身心變化過程的實相。
◎唯有透過毫無揀擇的察覺力，方能使我們透視並了解這個世界的真相。
◎佛陀入涅槃前最後的教誨是：“精進不懈，保持正念。”精進並不是要努力去改變事相，而是單純地在每一時刻保持清醒。就在當下－－保持清醒。
◎概念是隨著經驗産生的，正念是專注于過程發生的當下，而不是用概念反映該事物。要警覺當下以及過程本身，它是認識事物真相的唯一下手處。
◎培養正念不僅能使我們透視世界的真相和了解煩惱産生的原因，更令我們遠離執著、嗔恚和無明，讓我們的心時時刻刻保持清醒而純淨。最後，我們會體驗到，沒有一個實體在獲得什麼，只有過程變化的自然無常、空、無我。
◎佛陀的基本教法——慈悲和智慧。智慧就其消極面而言，是內觀透視所有現象的本質，並且導至內心的平衡穩定。慈悲和愛人則是智慧的積極面，它們是對佛法和自然法則深刻體悟之後，在這世間的流露和展現。
◎修行應強調培育內觀，使慈悲隨著內觀的體驗而自然流露。直接體悟到無常，不圓滿、空性，必然會産生慈悲的果實。
◎真正的教法都導向體悟身心現象的本來面目。
◎一旦清楚地看到自己生命的痛苦，對于別人的煩惱也會感同身受，而欲極力爲之排解。
◎無所不在的愛來自全然的無私無我，而所有佛教徒的修行皆應以消除貪、嗔、無明爲目標，拔除內心自私自利的根源。
◎缺乏慈悲的滋潤，智慧之道將顯得幹澀而理論化，沒有智慧的慈悲又容易流于膚淺或誤導。
◎凡有助于息滅自私的修行，像仁愛、世間的善行、慈悲觀、或者導至最深智慧的內觀法門都是屬于佛陀修行的一部分。
◎隨著修持的進展，會更清楚的了解到個人的解脫與所有衆生的解脫是息息相關，因爲若只追求個人的解脫，即表示仍妄執有一個可以跟別人分開的自我。
◎人們一旦領悟到二元對立的消失以及空性，是深摯的愛將由甚深的智慧中流露，並毫不猶豫地展現他的慈悲于世間。
◎精神修煉是一種很單純的心靈培育的功夫，它使我們的內心無貪、無嗔、無癡，或者使其專注、清醒、安定和充滿慈悲。
◎從智慧流露出來的喜悅超越所有的知識和力量，它是一種真正內在的祥和與快樂，它不會隨著身心現象的遷流變化而動搖，是一種超越生死的安詳甯靜。
◎修行有兩種不同的態度：一種是精進不懈，獲致禅定和開悟。第二種態度是修行本無所得，亦無所求。你愈努力地想求開悟，智慧反而不能生起，因爲智慧不會從欲望中産生單純地存在著，放下觀照，順其自然。就在眼前，就在當下；一切本自現前。智慧是心的自然狀態。
慈愛與正見
◎菩薩發十種心—— 〈十善業道經〉
一者、于諸衆生，起于大慈，無損害心。
二者、于諸衆生，起于大悲，無逼惱心。
叁者、于佛正法，不惜生命，樂守護心。
四者、于一切法，發生勝忍，無執著心。
五者、不貪利養，恭敬尊重，淨意樂心。
六者、求佛種智，于一切時，無忘失心。
七者、于諸衆生，尊重恭敬，無下劣心。
八者、不著世論，于菩提分，生決定心。
九者、種諸善根，無有雜染，清淨之心。
十者、于諸如來，舍離諸相，起隨念心。
◎“菩薩若行廣大無量忍辱之行，則能出生大菩提果，究竟成就無上正等正覺。”
◎“千劫所積聚，布施供養德，及種種善行，一念嗔心起，皆摧毀無余。”
◎〈普賢行願品〉雲：“諸佛如來以大悲心而爲體故，因于衆生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。”
◎太虛大師說：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。”想要成等正覺，首先必須先完成自己的人格，但怎樣才能完成自己的人格呢？如佛陀告誡雲：“阿難，受佛禁戒，誠信奉行，順孝畏慎，敬歸叁寶，養親盡忠，內外謹善，心口相應。”即佛陀教導弟子：“對國言忠，對親言孝，對…
《修行筆記下冊(海濤法師編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…