..續本文上一頁子言慈，對友言信。”

　　◎佛學是出自于人生而止于人生。

　　◎人們若能以佛陀的遺教來自我反省，以佛教的戒律來約束自己，以“布施、愛語、同事、利行”等四攝法來廣利一切衆生，以佛陀的慈悲心來包容一切衆生，那麼世界將和平。

　　◎“悲心救苦，慈愛與樂”，才是學佛人應有的目的。

　　◎佛陀回答淨飯王說：“當一個人悟道之後，他就屬于聖者家族的成員，他高貴的身份不是依靠外在華麗的服飾而是智慧與慈悲。”

　　◎卡拉卡尼(巴利文，譯爲“不幸”)的故事：給孤獨長者對家人說：“一個人不是由他的名字來決定的，迷信的人以名字來判斷一個人，智者卻是以他是否有一顆善良的心來判斷一個人。”事後，長者又說：“所以我說啊，不是因爲名字或財富使他成爲一個人，乃是他的心。”

　　◎佛陀多次提醒給孤獨長者說：“大量的布施財物並不是最重要的，還有比布施更重要的是慈愛與正見。”

　　生命的升華

　　◎佛陀－－人格發展的極致，最高的人格，生命升華的最高境界。

　　◎完人的教育過程－－根據轉*輪經，釋尊本身是依四谛之觀法，進行見道→修道→正覺的叁個階段的。

　　( 1)見道：第一階段揭示四谛如實的理論性理解：

　　“知此是苦，知此是苦集，知此是苦滅，知此爲至苦滅之道。”

　　( 2)修道：第二階段敘述應如實地實修體驗四谛：

　　“苦應遍知，集應舍斷，滅應實證，道應修習。”

　　( 3)正覺(無學之證悟)：第叁階段敘述已完成四谛之實修體驗：

　　“苦已遍知，集已斷舍，滅已實證，道已修習。”

　　◎修行道——叁學。

　　( 1)戒－－“身心的調整”，戒律是佛教的生命。

　　( 2)定－－將精神統一集中，使之不散亂地等持，而置于專心的叁昧狀態之意。

　　( 3)慧－－正確的世界觀、人生觀，即是了知緣起與四谛理法的心的作用，是知識與實踐結合的身證體驗。“無執著而以無礙自在心住。”

　　◎中阿含一八二，馬邑經中說修行道程有下列十七階段－－(出家衆適用)

　　( 1)漸愧具足：是對世間，對自己的內心要知恥而具足正確的良心，出家者的第一要件。(2)身行清淨：八正道中之正業。(3)語行清淨：“正語”。(4)意行清淨：“正思惟”。(5)活命清淨：“正命”。(6)守護根門。(7)于食知量。(8)警寤精進：“正精進”。(9)正念正知具足：“正念”。(10)獨住遠離、五蓋舍斷。(11)－(14)初禅至第四禅。(15)宿住隨念智。(16)天眼智。(17)漏盡智。

　　( 1)－(8)屬于“戒學”，(9)－(14)屬于“定學”，(15)－(17)屬于“慧學”。

　　◎在家信徒的實踐修道法－－四不壞淨(四證淨)之信仰。即“四種絕對確實的信仰。”是深信：

　　( 1)佛陀是真正具備如來十號德行的世間的大導師。

　　( 2)法是適合于任何世，任何地方的永恒之真理。

　　( 3)僧是作爲佛之代理者而足以指導民衆的完美的人格者。

　　( 4)戒律是佛教的生命，守戒是佛教徒最重要的事，而堅信不疑，並自己持戒絕對不犯爲要。

　　◎施戒生天叁論。“在家八法”－－( 1)方便具足；(2)守護具足；(3)善友具足；(4)正命具足；(5)信具足；(6)戒具足；(7)施具足；(8)慧具足。

　　◎“諸法無我”－－是一切萬物無有固定的自性，也就是任何存在皆無絕對性、孤立性、獨存性，一切皆在相對的、相關的、依存的、協同的狀態。強調無我的實踐。

　　◎應依真理的標准不斷地自我反省，反覆有我與無我，而向人格完成的究極理想邁進。

　　◎做人最爲理想的是不管是就各人的學問技術，或有關整個人格，有我與無我二者得以發展到最高度，即是最高度的有我(智慧經驗)被最高度的無我活用，完全地實踐顯現。

　　愛與奉獻的修行

　　◎人生苦短，所以生命最重要的目標是修行。

　　◎以佛法爲洲，實現佛法在自己的生命，進而以自己爲洲。

　　◎要有實修實證的修行生命體驗！

　　◎《慈悲經》：“如母親奉獻生命，爲了保護子女；我們應以無量心護持衆生，讓慈悲心照遍世界。”

　　◎我們的目標永遠是解脫與平等。

　　◎直接導向修行，以法作爲我們的洲島和依止處。

　　◎皈依是個精神上的避難所，一個安全的地方，皈依已證悟的覺者(佛陀)，皈依教法(法)、皈依開悟或出家佛弟子的團體(僧)。

　　◎佛教的理論是爲了能幫助修行。

　　修行跟日常生活應該要配合起來！

　　◎真切的皈依是純然地奉獻、感恩和尊敬。

　　◎皈依叁寶後，我們感到終于找到一個可以休息的地方；這教法明確地指出有個方法能止息我們的苦，止息經常糾纏著我們的煩惱。

　　◎我們爲了佛、法、僧而搬的石頭，這樣的石頭感覺起來就不會那麼重。那是爲了最高的理想而工作。能量來自于確定和肯定，來自于全心全意的工作。

　　◎修行直接牽涉到我們生命的本質，它需要心靈和意識完全的投入。用意識去了解愛、用心靈去感受愛。只有理性和感性的融合，才能讓我們走得很穩健。

　　◎“皈依佛——佛陀真如是：止息諸煩惱，圓滿諸功德；廣大清淨智，無量慈悲行；善行永如是，無上人天師；己悟及悟他，善巧說法要。”

　　“皈依法——世尊圓滿宣說法，此時此處得見聞，不論古與今，引導衆生見，以法住心中，智者自得證。”

　　“皈依僧——世尊僧團入正道，世尊僧團入直道，世尊僧團入實道，世尊僧團入善道。四雙與八輩，僧團善得果，應供應敬禮，世間無上田。”

　　◎在我們的心中雕塑一尊莊嚴、慈悲、圓滿、放光的佛陀的像，然後把它放在我們的心中。這可以幫助我們去愛自己，同時也幫助我們去愛別人。

　　◎當我們感到感恩、奉獻和尊敬時，我們的心中就有愛。愛和尊敬在修行的道上是並肩而行的。

　　◎除非我們能不舍晝夜地培養“對每個我們所遇見的人都能産生愛心”，不然我們會錯過了生命中最能令我們喜悅的部份。

　　◎看看那些置身熱戀的人，一定有顆快樂的心。當我們愛叁寶時，就像是一場永不會失戀的戀愛；清楚了解到叁寶對我們的意義，那時，愛和奉獻會在我們心中生起。能夠皈依不但稀有，而且是本身有善業報的表現。

　　真理、誓願與慈悲

　　◎印順導師說：“讀經要懂得經義，念佛要知道佛的本願功德。”

　　◎般若經：“此是學時，非是證時。”

　　◎具足慈悲喜舍就是菩薩從因到果修行的心路曆程。

　　觀世音菩薩是“上契諸佛同一慈心，下合衆生同一悲仰”。

　　◎無論修淨土、修任何法門，只要把大慈大悲、大喜大舍的精神徹底表現在生活行爲中，就是阿彌陀佛。

　　◎〈悲華經〉中，觀音菩薩對一切衆生高呼立誓願說：“我以所有善根功德回向菩提，若有衆生受諸苦惱，于恐怖不安狀態時，若一稱我名，唱我名字，吾在任何處所，都以天耳聞，以天眼見，救濟彼之苦惱。若有一人未能免脫其苦，吾永遠不得成佛。”

　　◎于現世除一切苦厄，離恐怖不安，表示觀音慈悲心，是濟度衆生之誓願。

　　由菩薩生誓願，由誓願生菩薩。常實踐誓願之所行，爲菩薩之生命。

　　爲菩薩者，首先要生起誓願。首先確立誓願才能顯示菩薩的功德。所以菩薩之誓願常具有其生活力，有其存在之基本，是其性格中心要點，一言以蔽之，即菩薩之力量也。

　　◎觀音菩薩在“普門品”中所說的功德是：除七難、離叁毒、滿足二求。七難是水、火、風、刀杖、鬼、枷鎖、怨賊之七種；“普門品”說除七難在于“稱名”，離叁毒在于“觀想念觀音”，得二求在于“禮拜”。總之，現世世界絕大的苦難及缺乏，依于一稱、一念、一禮，就能被救濟，因此，觀音之功德利益，在此現實人生中即有最大、最高之功效。

　　◎觀音慈悲行以具體的“普門示現”、“救現在之事”、“去除一切恐怖不安”叁方面爲主體。從普門示現說：任何衆生在任何苦惱災害中，菩薩皆能垂下慈悲救護之手應現萬類。

　　從現世的救濟說，這是觀音信仰實際的魅力。舍離穢土回歸極樂淨土是以信仰彌陀爲主要點；但于穢土中去除其黑暗面，安頓于今日的如意境界中，轉回于安樂生活中，一稱南無觀世音、一念觀音、一禮拜觀音，就能滅除了事實上的煩惱，爲觀音成就現世利益的有力信仰。

　　從“去除一切恐怖不安”之心理，觀音是“施無畏者”，更含有救現實苦難之力量。

　　◎“觀”字，是觀智，是渾融于朗照、清淨智慧與感情之認識主觀心。

　　“世”是客觀世界之一切法。“音”是衆生之根機，亦指一般衆生要求上的心態與功勞。

　　◎觀智所洗煉的觀音，是依據在具體人人內心的反省體驗，才能顯示出活生生人格之效能。攝取觀音之真理與慈悲而轉回爲光明歡喜之生活。

　　◎真理是現實世界事事物物之存在，更不可忘卻宗教本來的使命。

　　福慧人生(一)

　　◎人非聖賢，孰能無過呢？佛經上說，世間有二種清淨人，一種是斷除諸惡的聖賢；一種是犯錯能改過的人。這二種人，同等尊貴，同等清白。

　　◎犯罪畏罪的人，雖然逃得了一世，卻永遠住在心的牢獄，得不到平安和幸福。所以承擔自己的錯誤，勇于修正改過，救自己的心，掙脫內在的牢獄，得到心靈的自由，爲自己換來平安和幸福。生命的勝利者－－勇于認錯的人！

　　◎悅西法師的故事－－慈悲在哪裏？救濟衆生身體上的饑寒，不過是初級的慈悲，真正的慈悲，是對每一個衆生恭敬，沒有淨穢好惡的分別。菩薩爲度衆生，願常處穢土，遍灑悲情甘露。南無阿彌陀佛，並沒有放棄這塊情欲的泥沼，王居士，身入青樓妓院，用念佛聲，使她們卸…

《修行筆記下冊(海濤法師編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…