..续本文上一页子言慈，对友言信。”

　　◎佛学是出自于人生而止于人生。

　　◎人们若能以佛陀的遗教来自我反省，以佛教的戒律来约束自己，以“布施、爱语、同事、利行”等四摄法来广利一切众生，以佛陀的慈悲心来包容一切众生，那么世界将和平。

　　◎“悲心救苦，慈爱与乐”，才是学佛人应有的目的。

　　◎佛陀回答净饭王说：“当一个人悟道之后，他就属于圣者家族的成员，他高贵的身份不是依靠外在华丽的服饰而是智慧与慈悲。”

　　◎卡拉卡尼(巴利文，译为“不幸”)的故事：给孤独长者对家人说：“一个人不是由他的名字来决定的，迷信的人以名字来判断一个人，智者却是以他是否有一颗善良的心来判断一个人。”事后，长者又说：“所以我说啊，不是因为名字或财富使他成为一个人，乃是他的心。”

　　◎佛陀多次提醒给孤独长者说：“大量的布施财物并不是最重要的，还有比布施更重要的是慈爱与正见。”

　　生命的升华

　　◎佛陀－－人格发展的极致，最高的人格，生命升华的最高境界。

　　◎完人的教育过程－－根据转*轮经，释尊本身是依四谛之观法，进行见道→修道→正觉的三个阶段的。

　　( 1)见道：第一阶段揭示四谛如实的理论性理解：

　　“知此是苦，知此是苦集，知此是苦灭，知此为至苦灭之道。”

　　( 2)修道：第二阶段叙述应如实地实修体验四谛：

　　“苦应遍知，集应舍断，灭应实证，道应修习。”

　　( 3)正觉(无学之证悟)：第三阶段叙述已完成四谛之实修体验：

　　“苦已遍知，集已断舍，灭已实证，道已修习。”

　　◎修行道——三学。

　　( 1)戒－－“身心的调整”，戒律是佛教的生命。

　　( 2)定－－将精神统一集中，使之不散乱地等持，而置于专心的三昧状态之意。

　　( 3)慧－－正确的世界观、人生观，即是了知缘起与四谛理法的心的作用，是知识与实践结合的身证体验。“无执著而以无碍自在心住。”

　　◎中阿含一八二，马邑经中说修行道程有下列十七阶段－－(出家众适用)

　　( 1)渐愧具足：是对世间，对自己的内心要知耻而具足正确的良心，出家者的第一要件。(2)身行清净：八正道中之正业。(3)语行清净：“正语”。(4)意行清净：“正思惟”。(5)活命清净：“正命”。(6)守护根门。(7)于食知量。(8)警寤精进：“正精进”。(9)正念正知具足：“正念”。(10)独住远离、五盖舍断。(11)－(14)初禅至第四禅。(15)宿住随念智。(16)天眼智。(17)漏尽智。

　　( 1)－(8)属于“戒学”，(9)－(14)属于“定学”，(15)－(17)属于“慧学”。

　　◎在家信徒的实践修道法－－四不坏净(四证净)之信仰。即“四种绝对确实的信仰。”是深信：

　　( 1)佛陀是真正具备如来十号德行的世间的大导师。

　　( 2)法是适合于任何世，任何地方的永恒之真理。

　　( 3)僧是作为佛之代理者而足以指导民众的完美的人格者。

　　( 4)戒律是佛教的生命，守戒是佛教徒最重要的事，而坚信不疑，并自己持戒绝对不犯为要。

　　◎施戒生天三论。“在家八法”－－( 1)方便具足；(2)守护具足；(3)善友具足；(4)正命具足；(5)信具足；(6)戒具足；(7)施具足；(8)慧具足。

　　◎“诸法无我”－－是一切万物无有固定的自性，也就是任何存在皆无绝对性、孤立性、独存性，一切皆在相对的、相关的、依存的、协同的状态。强调无我的实践。

　　◎应依真理的标准不断地自我反省，反覆有我与无我，而向人格完成的究极理想迈进。

　　◎做人最为理想的是不管是就各人的学问技术，或有关整个人格，有我与无我二者得以发展到最高度，即是最高度的有我(智慧经验)被最高度的无我活用，完全地实践显现。

　　爱与奉献的修行

　　◎人生苦短，所以生命最重要的目标是修行。

　　◎以佛法为洲，实现佛法在自己的生命，进而以自己为洲。

　　◎要有实修实证的修行生命体验！

　　◎《慈悲经》：“如母亲奉献生命，为了保护子女；我们应以无量心护持众生，让慈悲心照遍世界。”

　　◎我们的目标永远是解脱与平等。

　　◎直接导向修行，以法作为我们的洲岛和依止处。

　　◎皈依是个精神上的避难所，一个安全的地方，皈依已证悟的觉者(佛陀)，皈依教法(法)、皈依开悟或出家佛弟子的团体(僧)。

　　◎佛教的理论是为了能帮助修行。

　　修行跟日常生活应该要配合起来！

　　◎真切的皈依是纯然地奉献、感恩和尊敬。

　　◎皈依三宝后，我们感到终于找到一个可以休息的地方；这教法明确地指出有个方法能止息我们的苦，止息经常纠缠著我们的烦恼。

　　◎我们为了佛、法、僧而搬的石头，这样的石头感觉起来就不会那么重。那是为了最高的理想而工作。能量来自于确定和肯定，来自于全心全意的工作。

　　◎修行直接牵涉到我们生命的本质，它需要心灵和意识完全的投入。用意识去了解爱、用心灵去感受爱。只有理性和感性的融合，才能让我们走得很稳健。

　　◎“皈依佛——佛陀真如是：止息诸烦恼，圆满诸功德；广大清净智，无量慈悲行；善行永如是，无上人天师；己悟及悟他，善巧说法要。”

　　“皈依法——世尊圆满宣说法，此时此处得见闻，不论古与今，引导众生见，以法住心中，智者自得证。”

　　“皈依僧——世尊僧团入正道，世尊僧团入直道，世尊僧团入实道，世尊僧团入善道。四双与八辈，僧团善得果，应供应敬礼，世间无上田。”

　　◎在我们的心中雕塑一尊庄严、慈悲、圆满、放光的佛陀的像，然后把它放在我们的心中。这可以帮助我们去爱自己，同时也帮助我们去爱别人。

　　◎当我们感到感恩、奉献和尊敬时，我们的心中就有爱。爱和尊敬在修行的道上是并肩而行的。

　　◎除非我们能不舍昼夜地培养“对每个我们所遇见的人都能产生爱心”，不然我们会错过了生命中最能令我们喜悦的部份。

　　◎看看那些置身热恋的人，一定有颗快乐的心。当我们爱三宝时，就像是一场永不会失恋的恋爱；清楚了解到三宝对我们的意义，那时，爱和奉献会在我们心中生起。能够皈依不但稀有，而且是本身有善业报的表现。

　　真理、誓愿与慈悲

　　◎印顺导师说：“读经要懂得经义，念佛要知道佛的本愿功德。”

　　◎般若经：“此是学时，非是证时。”

　　◎具足慈悲喜舍就是菩萨从因到果修行的心路历程。

　　观世音菩萨是“上契诸佛同一慈心，下合众生同一悲仰”。

　　◎无论修净土、修任何法门，只要把大慈大悲、大喜大舍的精神彻底表现在生活行为中，就是阿弥陀佛。

　　◎〈悲华经〉中，观音菩萨对一切众生高呼立誓愿说：“我以所有善根功德回向菩提，若有众生受诸苦恼，于恐怖不安状态时，若一称我名，唱我名字，吾在任何处所，都以天耳闻，以天眼见，救济彼之苦恼。若有一人未能免脱其苦，吾永远不得成佛。”

　　◎于现世除一切苦厄，离恐怖不安，表示观音慈悲心，是济度众生之誓愿。

　　由菩萨生誓愿，由誓愿生菩萨。常实践誓愿之所行，为菩萨之生命。

　　为菩萨者，首先要生起誓愿。首先确立誓愿才能显示菩萨的功德。所以菩萨之誓愿常具有其生活力，有其存在之基本，是其性格中心要点，一言以蔽之，即菩萨之力量也。

　　◎观音菩萨在“普门品”中所说的功德是：除七难、离三毒、满足二求。七难是水、火、风、刀杖、鬼、枷锁、怨贼之七种；“普门品”说除七难在于“称名”，离三毒在于“观想念观音”，得二求在于“礼拜”。总之，现世世界绝大的苦难及缺乏，依于一称、一念、一礼，就能被救济，因此，观音之功德利益，在此现实人生中即有最大、最高之功效。

　　◎观音慈悲行以具体的“普门示现”、“救现在之事”、“去除一切恐怖不安”三方面为主体。从普门示现说：任何众生在任何苦恼灾害中，菩萨皆能垂下慈悲救护之手应现万类。

　　从现世的救济说，这是观音信仰实际的魅力。舍离秽土回归极乐净土是以信仰弥陀为主要点；但于秽土中去除其黑暗面，安顿于今日的如意境界中，转回于安乐生活中，一称南无观世音、一念观音、一礼拜观音，就能灭除了事实上的烦恼，为观音成就现世利益的有力信仰。

　　从“去除一切恐怖不安”之心理，观音是“施无畏者”，更含有救现实苦难之力量。

　　◎“观”字，是观智，是浑融于朗照、清净智慧与感情之认识主观心。

　　“世”是客观世界之一切法。“音”是众生之根机，亦指一般众生要求上的心态与功劳。

　　◎观智所洗炼的观音，是依据在具体人人内心的反省体验，才能显示出活生生人格之效能。摄取观音之真理与慈悲而转回为光明欢喜之生活。

　　◎真理是现实世界事事物物之存在，更不可忘却宗教本来的使命。

　　福慧人生(一)

　　◎人非圣贤，孰能无过呢？佛经上说，世间有二种清净人，一种是断除诸恶的圣贤；一种是犯错能改过的人。这二种人，同等尊贵，同等清白。

　　◎犯罪畏罪的人，虽然逃得了一世，却永远住在心的牢狱，得不到平安和幸福。所以承担自己的错误，勇于修正改过，救自己的心，挣脱内在的牢狱，得到心灵的自由，为自己换来平安和幸福。生命的胜利者－－勇于认错的人！

　　◎悦西法师的故事－－慈悲在哪里？救济众生身体上的饥寒，不过是初级的慈悲，真正的慈悲，是对每一个众生恭敬，没有净秽好恶的分别。菩萨为度众生，愿常处秽土，遍洒悲情甘露。南无阿弥陀佛，并没有放弃这块情欲的泥沼，王居士，身入青楼妓院，用念佛声，使她们卸…

《修行笔记下册(海涛法师编著)》全文未完，请进入下页继续阅读…