..續本文上一頁除了佛法，我們還指望什麼？

　　◎大家一向在病苦中，而現在的病苦更深。這唯有徹底放下，向解脫生死的大道邁進，向不病不死的境地邁進！

　　◎說到苦痛，有身苦、有心苦。所以從過去業報，或現在違緣所招來的身苦，我們固然要謀求相對的救治，而從現緣或宿習而來的心苦，我們在佛法的修持中，更應充分的控製他，解除他，做到“無有恐怖”，“憂悲苦惱滅”。

　　◎既染上重病，那唯有安命，切勿愚癡而增重心苦。反之，心苦的解除，卻是自己作得主的。

　　◎了生脫死的阿羅漢，還免不了身體的病苦，但卻能沒有心苦。佛曾說“身苦心不苦”，是佛陀最慈悲、最方便的教授！我們應特別的頂戴奉行！

　　◎身與心－－精神與物質，本是互相影響的，所以身苦會引起心苦，心苦也會引發身苦。

　　◎從心不苦而做到身不苦，這才是佛陀最徹底的救濟！可作爲我們的理想而努力去實現。

　　◎了解佛法，依佛法而行的智者，身苦不會引起心苦，決不因心苦而引起身苦，小苦不會變成大苦，反而大苦化小苦，小苦成無苦。這主要的關鍵在———

　　( 1)通達因果事理，深信業報，不爲苦痛所擾亂，不顛顛倒倒的自作瘡疣。

　　( 2)忏悔罪業，求佛菩薩加被，多集善根來減輕苦惱。

　　( 3)修習禅觀，這是由心轉身的有力方法。

　　◎禅觀的力量－－有位出身富貴的某女郎，美麗、聰慧，嫁得一位如意才郎，婚姻美滿，不料卻染上疠疾－－麻瘋，不得不隔離關在小屋裏，有如閉關。她在屋裏整天想她的病相，對自己一幅醜惡不淨的身相越看越醜惡，越看越可厭！醜惡不淨的身相，時刻的不離心念，連飲食便利時也如此。後來，她見不淨醜惡的病體脫落，僅剩一付雪白的骨骸，不再有穢濁。忽而從白骨中放射光明，照滿小室，她的惡病也就從此完全好了！她厭離這世間的色身不淨，就一直住在這小屋中，過她的自由生活。－－這一傳說的故事，吻合佛法中從修不淨觀到淨觀的過程。由于心得定慧力而引起色身的轉變，是可能的！

　　◎念佛，是求得身心清淨而往生淨土的法門。這必須厭離此世間，徹底的看爲醜惡不淨，這才有可能。古人說：娑婆的厭心不切，難于舍娑婆而生淨土。娑婆是五濁惡世，色身是五蘊毒聚，如徹底的觀爲不淨，自有從不淨轉爲清淨的可能。

　　◎佛是人間導師，是大醫王！信佛、學佛、走向光明的前途！不要太看重現在，還有無限的未來，不要太執著色身，還有自在的精神。

　　◎祝願大家：從身苦而心不苦，走向心淨而身淨的前途！

　　慈悲與智慧(八)

　　◎所謂完全的智慧，即是空之智慧－－一切皆無本質的智慧。

　　◎精神的清明化(正定)，是透過道德的自我訓練而來的。

　　◎貫徹著八正道的基本精神，則是中道精神。

　　◎執著並不在對象中，而在各人的心中。對象本來離執著、離分別，是清淨的。由此可見，愛執的對象，原本是覺悟的對象。

　　◎事物自身若遠離思惟所區別出來的本體，即是空。倘若我們對事物不起區別，而就其本質來理解它的空性，則所有的東西，就其空性而言，都是平等的、一體的。

　　◎維摩诘經中“天女散花”，不黏菩薩，卻黏著在聲聞身上。舍利弗尊者不以爲然。天女勸告舍利弗說：“天花是合乎佛法的，沒有勉強震落它的必要。天花不起思考，不起區別，只有你舍利弗才一意地去思考去區別，去執著哩！”

　　◎信仰的主體性並非在客觀的對象，而是主觀的內心，故首先應以信仰己身之心理爲基礎。佛教的本流是“法”，是在主觀心性上體會出真理，而不是客觀的對象問題。因此，禮拜的對象基本上必須看作是禮拜衆生的己心。

　　佛教本來是建立在以內心的修煉改造轉苦惱而得安樂之上的。“以般若真智故得無畏。”換言之，觀音自在的神通性乃是衆生主觀的忌的靈性，衆生至心唱念觀世音菩薩，一心稱名當中，已醞育了自我的菩薩性，一念叁昧中已發酵出本性中的光輝。

　　◎“念與聲合爲一體”、“一心稱名”乃是“稱名觀心”、“稱名叁昧”。“入我我入”，進展爲叁昧時，叁昧成爲自內證的表現，得以解脫煩惱苦悶。

　　◎爲何觀世音菩薩立足于無差別平等的大慈悲，具有廣大靈感呢？即因其行深般若波羅蜜多，證得絕對空性的解脫涅槃之故。

　　◎觀音是般若的證悟者，以真空爲家宅，乃是毫無挂礙，普門示現神通的菩薩。

　　◎瞻仰觀音其聖潔慈顔溫容，不僅內心感覺充裕；唱念名號時，血液循環暢順，身體健康，因而自然保持長壽。朝夕一心稱名後，己心充滿觀音之回音，不知不覺己身便會柔和而慈祥，成爲風範高潔的擁有者，世上人們愛慕他，世間福樂亦隨緣而得。

　　因此對觀世音菩薩念念不疑，一心一意地信其實在，全身心地誦念大慈大悲者，任何人都能獲得珍貴難忘的親證體驗。

　　◎信仰觀音菩薩的人們自體入于稱念叁昧，行深般若波羅密多時，不知不覺成爲觀世音菩薩，在現實社會中應現自在的活動，發出久遠以來永恒之光。

　　◎人能受法，能行法者，斯乃名曰供養如來。

　　◎菩薩具足八法，能自他利。

　　一者，壽命長遠。－－慈心不殺故。

　　二者，具上妙色。－－常施衣燈故。

　　叁者，身具大力。－－常施飲食故。

　　四者，具好種姓。－－常壞憍慢故。

　　五者，多饒財寶。－－常樂說法故。

　　六者，具男子身。－－诃責女身故。

　　七者，言語辯憭。－－至心持戒故。

　　八者，無大衆畏。－－供養叁寶故。

　　◎從情感中解脫出來是生活的大目標。

　　◎“一心念道，愛欲自滅。”

　　◎基本法教：對他人仁慈，減少自私、分擔他人痛苦。

　　慈悲與智慧(九)－－菩薩行願

　　◎菩薩生命的本質就是爲實現誓願。

　　◎大乘菩薩乃是爲救世大願而現身的。

　　如觀世音菩薩立大誓願“一切衆生中即使一人爲苦痛所煩惱，彼即永遠不住安樂世界。”如此，以誓願爲本體，爲誓願而生，爲誓願而活，以完成誓願爲使命，這就是大乘菩薩。

　　◎由救度衆生誓願而生的慈念，便叫做菩薩精神。

　　◎如同佛陀以大宇宙爲家宅，以一切衆生爲親子之大慈悲者故，立下大誓願，若不能救渡一切衆生永不休止。

　　◎“善男子！若能善發無上大願，是名智者。菩薩摩诃薩發菩提心已，身、口、意等所作善業，願爲衆生，將來得果，一切共之。”

　　◎“我不愛身命，但惜無上道。”－－法華經

　　◎“一切菩薩，複有四願，成熟有情，住持叁寶，經大劫海，終不退轉。雲何爲四？一者，誓度一切衆生。二者，誓斷一切煩惱。叁者，誓學一切法門。四者，誓證一切佛果。善男子！如是四法，大小菩薩，皆應修學。叁世菩薩，所學處故。”－－心地觀經

　　◎“菩薩爲衆生，故入生死；有生死，則有病。若衆生得離病者，則菩薩無複病。譬如長者唯有一子；其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩薩疾者，以大悲起。”－－維摩诘經

　　◎觀世音乃是誓願“不度一切衆生苦惱，絕不休止”的菩薩，以慈悲爲心性，忍辱柔和爲本相，與願施無畏爲印契。

　　◎大乘佛教認爲，沒有衆生的解脫，也就沒有個人的真正解脫，所以提出了“救苦救難”、“普渡衆生”的口號，而“以智上求菩提，用悲下救衆生”的菩薩是這個口號的具體實施者。

　　◎勝鬘夫人十願：

　　“爾時勝鬘聞授記已，恭敬而立，受十大受：

　　世尊！我從今日，乃至菩提；于所受戒，不起犯心。

　　世尊！我從今日，乃至菩提；于諸尊長，不起慢心。

　　世尊！我從今日，乃至菩提；于諸衆生，不起恚心。

　　世尊！我從今日，乃至菩提；于他身色，及外衆具，不起嫉心。(慢、恚、嫉、悭四心)

　　世尊！我從今日，乃至菩提；于內外法，不起悭心。

　　世尊！我從今日，乃至菩提；不自爲己，受畜財物，凡有所受，悉爲成熟貧苦衆生。

　　世尊！我從今日，乃至菩提；不自爲己，行四攝法；爲一切衆生故，以不愛染心，無厭足心無挂礙心，攝受衆生。

　　世尊！我從今日，乃至菩提；若見孤獨、幽系疾病，種種厄難，困苦衆生，終不暫舍；必欲安隱，以義饒益，令脫衆苦，然後乃舍。

　　世尊！我從今日，乃至菩提；若見捕養、衆惡律儀，及諸犯戒，終不棄舍；我得力時，于彼處見此衆生，應折伏者，而折伏之；應攝受者，而攝受之。何以故？以折伏攝受故，令法久住。法久住者，天人充滿，惡道減少；能于如來所轉*輪，而得隨轉；見是利故，救攝不舍。

　　世尊！我從今日，乃至菩提；攝受正法，終不忘失。”

　　◎菩薩的修行叫“菩薩行”，其最基本的特征是寓自我解脫于救苦救難，普渡衆生之中。立志修“菩薩行”的修行者們修習無量法門，以期“究竟涅槃”。那麼，這“無量法門”中最根本，最主要的是－－六度波羅蜜。

　　◎大智度論：“入空法、行六波羅蜜，大慈大悲，此人名菩薩。”

　　◎菩薩于人中立志高潔實修淨化人間的德行。

　　◎( 1)自贊毀他(2)見苦不救(3)嗔不受悔(4)似法愚人——四勝處法：菩薩之特種戒法。

　　慈悲與智慧(十)

　　◎“這是我在人間最後的受生，我是爲了成佛而才生在人間；我要做人中最偉大最尊貴的覺者佛陀，我要廣度救濟一切衆生！”－－悉達多太子

　　◎“我是爲了解脫老病死的痛苦，不再沈淪；以及推翻階級的製度，使衆生平等；所以我毅然的出家學道。我曾叁禀父王，父王不允。我愛父王，我更要爲一切衆生服務。所以請你們打消要我回去的念頭。”－－悉達多太子

　　◎“無怨恨之教，是爲佛教；無诤訟之教，是爲佛教；無誹謗之教，是爲佛教。”(寶藏經)

　　◎“聞法者，對說法人，作醫王想，作拔苦想，作說法甘露想，作醍醐想。說法者對聽衆，作勝解增長想，作愈病想。若說者與聽者，能如是用意，皆堪紹隆佛位，常生佛前。”(大集經)

　　◎“佛法貴行，不貴不行。但能勤行，縱寡聞，亦先入道。”(大智度論)

　　◎“甯當少聞，能解義味，不願多聞，不了于義；願作心之師，不以心作師。”(涅槃經)

　　◎“雖多聞，若不修行 ，與不聞等。如人說食，終不能飽。”(楞嚴經)

　　◎“聽法功德，出生死中，最爲第一。”(正法念處經)

　　◎“佛言：夫行道者，如牛負重，行深泥中雖極疲勞，不敢顧左右；離出淤泥，乃得蘇息。人之情欲，甚于淤泥，故以直心念道，庶免衆苦。”(四十二章經)

　　◎“有一切行爲之功果者，雖從舍世欲根生。”(增一阿含經)

　　◎“福業如果熟，不可以神祀得，唯人乘持戒車，得生天上，須知一切事，由行而得，不依祭祀而得。”(雜寶藏經)

　　◎“作百佛寺，不如活一人，活十方天下人，不如守意一日。”(罵意經)

　　◎“佛告沙門，慎勿信爾意，意終不可信。”(四十二章經)

　　◎“只求萬事如法，不求萬事如意。”

　　◎“甯自破骨破胸，終不隨心作惡。唯力士不爲多力，能自端心者，勝于力士。佛與心诤已來，其劫無數，不敢隨心，勤力精進，自成佛也。”(涅槃經)

　　◎“五根者，心爲其主，是故汝等，當好製心，心之可畏，甚于毒蛇、惡獸、盜賊、大火。”

　　◎“此身動作，皆由心起，故應先調心，莫苦于身，身如木石無知，何故隨心苦體。”(佛本行經)

　　◎“遊心之士，非無後悔，縱心之禍，重若須彌。”(忍辱經)

　　◎“一心製意，端身正行，獨作諸善，不爲衆惡，身獨度脫，獲其福德。”(無量壽經)

　　◎“心性本淨，諸過爲垢；以智慧水，洗除心垢。”(文殊師利問經)

　　◎“人不能伏自意，反欲伏他意；能伏自意者，他人意可伏。”(叁慧經)

　　◎“由觀五義，以滅嗔恚：( 1)觀一切衆生，無始以來，于我有恩。(2)觀一切衆生，常念念滅。(3)觀唯法而無有衆生，何者有能損所損。(4)觀一切衆生，皆自受苦，雲何複加以苦。(5)觀一切衆生，皆是我子，雲何欲生損害。”(攝大乘論)

《修行筆記上冊(海濤法師編著)》全文閱讀結束。