..续本文上一页除了佛法，我们还指望什么？

　　◎大家一向在病苦中，而现在的病苦更深。这唯有彻底放下，向解脱生死的大道迈进，向不病不死的境地迈进！

　　◎说到苦痛，有身苦、有心苦。所以从过去业报，或现在违缘所招来的身苦，我们固然要谋求相对的救治，而从现缘或宿习而来的心苦，我们在佛法的修持中，更应充分的控制他，解除他，做到“无有恐怖”，“忧悲苦恼灭”。

　　◎既染上重病，那唯有安命，切勿愚痴而增重心苦。反之，心苦的解除，却是自己作得主的。

　　◎了生脱死的阿罗汉，还免不了身体的病苦，但却能没有心苦。佛曾说“身苦心不苦”，是佛陀最慈悲、最方便的教授！我们应特别的顶戴奉行！

　　◎身与心－－精神与物质，本是互相影响的，所以身苦会引起心苦，心苦也会引发身苦。

　　◎从心不苦而做到身不苦，这才是佛陀最彻底的救济！可作为我们的理想而努力去实现。

　　◎了解佛法，依佛法而行的智者，身苦不会引起心苦，决不因心苦而引起身苦，小苦不会变成大苦，反而大苦化小苦，小苦成无苦。这主要的关键在———

　　( 1)通达因果事理，深信业报，不为苦痛所扰乱，不颠颠倒倒的自作疮疣。

　　( 2)忏悔罪业，求佛菩萨加被，多集善根来减轻苦恼。

　　( 3)修习禅观，这是由心转身的有力方法。

　　◎禅观的力量－－有位出身富贵的某女郎，美丽、聪慧，嫁得一位如意才郎，婚姻美满，不料却染上疠疾－－麻疯，不得不隔离关在小屋里，有如闭关。她在屋里整天想她的病相，对自己一幅丑恶不净的身相越看越丑恶，越看越可厌！丑恶不净的身相，时刻的不离心念，连饮食便利时也如此。后来，她见不净丑恶的病体脱落，仅剩一付雪白的骨骸，不再有秽浊。忽而从白骨中放射光明，照满小室，她的恶病也就从此完全好了！她厌离这世间的色身不净，就一直住在这小屋中，过她的自由生活。－－这一传说的故事，吻合佛法中从修不净观到净观的过程。由于心得定慧力而引起色身的转变，是可能的！

　　◎念佛，是求得身心清净而往生净土的法门。这必须厌离此世间，彻底的看为丑恶不净，这才有可能。古人说：娑婆的厌心不切，难于舍娑婆而生净土。娑婆是五浊恶世，色身是五蕴毒聚，如彻底的观为不净，自有从不净转为清净的可能。

　　◎佛是人间导师，是大医王！信佛、学佛、走向光明的前途！不要太看重现在，还有无限的未来，不要太执著色身，还有自在的精神。

　　◎祝愿大家：从身苦而心不苦，走向心净而身净的前途！

　　慈悲与智慧(八)

　　◎所谓完全的智慧，即是空之智慧－－一切皆无本质的智慧。

　　◎精神的清明化(正定)，是透过道德的自我训练而来的。

　　◎贯彻著八正道的基本精神，则是中道精神。

　　◎执著并不在对象中，而在各人的心中。对象本来离执著、离分别，是清净的。由此可见，爱执的对象，原本是觉悟的对象。

　　◎事物自身若远离思惟所区别出来的本体，即是空。倘若我们对事物不起区别，而就其本质来理解它的空性，则所有的东西，就其空性而言，都是平等的、一体的。

　　◎维摩诘经中“天女散花”，不黏菩萨，却黏著在声闻身上。舍利弗尊者不以为然。天女劝告舍利弗说：“天花是合乎佛法的，没有勉强震落它的必要。天花不起思考，不起区别，只有你舍利弗才一意地去思考去区别，去执著哩！”

　　◎信仰的主体性并非在客观的对象，而是主观的内心，故首先应以信仰己身之心理为基础。佛教的本流是“法”，是在主观心性上体会出真理，而不是客观的对象问题。因此，礼拜的对象基本上必须看作是礼拜众生的己心。

　　佛教本来是建立在以内心的修炼改造转苦恼而得安乐之上的。“以般若真智故得无畏。”换言之，观音自在的神通性乃是众生主观的忌的灵性，众生至心唱念观世音菩萨，一心称名当中，已酝育了自我的菩萨性，一念三昧中已发酵出本性中的光辉。

　　◎“念与声合为一体”、“一心称名”乃是“称名观心”、“称名三昧”。“入我我入”，进展为三昧时，三昧成为自内证的表现，得以解脱烦恼苦闷。

　　◎为何观世音菩萨立足于无差别平等的大慈悲，具有广大灵感呢？即因其行深般若波罗蜜多，证得绝对空性的解脱涅槃之故。

　　◎观音是般若的证悟者，以真空为家宅，乃是毫无挂碍，普门示现神通的菩萨。

　　◎瞻仰观音其圣洁慈颜温容，不仅内心感觉充裕；唱念名号时，血液循环畅顺，身体健康，因而自然保持长寿。朝夕一心称名后，己心充满观音之回音，不知不觉己身便会柔和而慈祥，成为风范高洁的拥有者，世上人们爱慕他，世间福乐亦随缘而得。

　　因此对观世音菩萨念念不疑，一心一意地信其实在，全身心地诵念大慈大悲者，任何人都能获得珍贵难忘的亲证体验。

　　◎信仰观音菩萨的人们自体入于称念三昧，行深般若波罗密多时，不知不觉成为观世音菩萨，在现实社会中应现自在的活动，发出久远以来永恒之光。

　　◎人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来。

　　◎菩萨具足八法，能自他利。

　　一者，寿命长远。－－慈心不杀故。

　　二者，具上妙色。－－常施衣灯故。

　　三者，身具大力。－－常施饮食故。

　　四者，具好种姓。－－常坏憍慢故。

　　五者，多饶财宝。－－常乐说法故。

　　六者，具男子身。－－诃责女身故。

　　七者，言语辩憭。－－至心持戒故。

　　八者，无大众畏。－－供养三宝故。

　　◎从情感中解脱出来是生活的大目标。

　　◎“一心念道，爱欲自灭。”

　　◎基本法教：对他人仁慈，减少自私、分担他人痛苦。

　　慈悲与智慧(九)－－菩萨行愿

　　◎菩萨生命的本质就是为实现誓愿。

　　◎大乘菩萨乃是为救世大愿而现身的。

　　如观世音菩萨立大誓愿“一切众生中即使一人为苦痛所烦恼，彼即永远不住安乐世界。”如此，以誓愿为本体，为誓愿而生，为誓愿而活，以完成誓愿为使命，这就是大乘菩萨。

　　◎由救度众生誓愿而生的慈念，便叫做菩萨精神。

　　◎如同佛陀以大宇宙为家宅，以一切众生为亲子之大慈悲者故，立下大誓愿，若不能救渡一切众生永不休止。

　　◎“善男子！若能善发无上大愿，是名智者。菩萨摩诃萨发菩提心已，身、口、意等所作善业，愿为众生，将来得果，一切共之。”

　　◎“我不爱身命，但惜无上道。”－－法华经

　　◎“一切菩萨，复有四愿，成熟有情，住持三宝，经大劫海，终不退转。云何为四？一者，誓度一切众生。二者，誓断一切烦恼。三者，誓学一切法门。四者，誓证一切佛果。善男子！如是四法，大小菩萨，皆应修学。三世菩萨，所学处故。”－－心地观经

　　◎“菩萨为众生，故入生死；有生死，则有病。若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者唯有一子；其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩萨疾者，以大悲起。”－－维摩诘经

　　◎观世音乃是誓愿“不度一切众生苦恼，绝不休止”的菩萨，以慈悲为心性，忍辱柔和为本相，与愿施无畏为印契。

　　◎大乘佛教认为，没有众生的解脱，也就没有个人的真正解脱，所以提出了“救苦救难”、“普渡众生”的口号，而“以智上求菩提，用悲下救众生”的菩萨是这个口号的具体实施者。

　　◎胜鬘夫人十愿：

　　“尔时胜鬘闻授记已，恭敬而立，受十大受：

　　世尊！我从今日，乃至菩提；于所受戒，不起犯心。

　　世尊！我从今日，乃至菩提；于诸尊长，不起慢心。

　　世尊！我从今日，乃至菩提；于诸众生，不起恚心。

　　世尊！我从今日，乃至菩提；于他身色，及外众具，不起嫉心。(慢、恚、嫉、悭四心)

　　世尊！我从今日，乃至菩提；于内外法，不起悭心。

　　世尊！我从今日，乃至菩提；不自为己，受畜财物，凡有所受，悉为成熟贫苦众生。

　　世尊！我从今日，乃至菩提；不自为己，行四摄法；为一切众生故，以不爱染心，无厌足心无挂碍心，摄受众生。

　　世尊！我从今日，乃至菩提；若见孤独、幽系疾病，种种厄难，困苦众生，终不暂舍；必欲安隐，以义饶益，令脱众苦，然后乃舍。

　　世尊！我从今日，乃至菩提；若见捕养、众恶律仪，及诸犯戒，终不弃舍；我得力时，于彼处见此众生，应折伏者，而折伏之；应摄受者，而摄受之。何以故？以折伏摄受故，令法久住。法久住者，天人充满，恶道减少；能于如来所转*轮，而得随转；见是利故，救摄不舍。

　　世尊！我从今日，乃至菩提；摄受正法，终不忘失。”

　　◎菩萨的修行叫“菩萨行”，其最基本的特征是寓自我解脱于救苦救难，普渡众生之中。立志修“菩萨行”的修行者们修习无量法门，以期“究竟涅槃”。那么，这“无量法门”中最根本，最主要的是－－六度波罗蜜。

　　◎大智度论：“入空法、行六波罗蜜，大慈大悲，此人名菩萨。”

　　◎菩萨于人中立志高洁实修净化人间的德行。

　　◎( 1)自赞毁他(2)见苦不救(3)嗔不受悔(4)似法愚人——四胜处法：菩萨之特种戒法。

　　慈悲与智慧(十)

　　◎“这是我在人间最后的受生，我是为了成佛而才生在人间；我要做人中最伟大最尊贵的觉者佛陀，我要广度救济一切众生！”－－悉达多太子

　　◎“我是为了解脱老病死的痛苦，不再沉沦；以及推翻阶级的制度，使众生平等；所以我毅然的出家学道。我曾三禀父王，父王不允。我爱父王，我更要为一切众生服务。所以请你们打消要我回去的念头。”－－悉达多太子

　　◎“无怨恨之教，是为佛教；无诤讼之教，是为佛教；无诽谤之教，是为佛教。”(宝藏经)

　　◎“闻法者，对说法人，作医王想，作拔苦想，作说法甘露想，作醍醐想。说法者对听众，作胜解增长想，作愈病想。若说者与听者，能如是用意，皆堪绍隆佛位，常生佛前。”(大集经)

　　◎“佛法贵行，不贵不行。但能勤行，纵寡闻，亦先入道。”(大智度论)

　　◎“宁当少闻，能解义味，不愿多闻，不了于义；愿作心之师，不以心作师。”(涅槃经)

　　◎“虽多闻，若不修行 ，与不闻等。如人说食，终不能饱。”(楞严经)

　　◎“听法功德，出生死中，最为第一。”(正法念处经)

　　◎“佛言：夫行道者，如牛负重，行深泥中虽极疲劳，不敢顾左右；离出淤泥，乃得苏息。人之情欲，甚于淤泥，故以直心念道，庶免众苦。”(四十二章经)

　　◎“有一切行为之功果者，虽从舍世欲根生。”(增一阿含经)

　　◎“福业如果熟，不可以神祀得，唯人乘持戒车，得生天上，须知一切事，由行而得，不依祭祀而得。”(杂宝藏经)

　　◎“作百佛寺，不如活一人，活十方天下人，不如守意一日。”(骂意经)

　　◎“佛告沙门，慎勿信尔意，意终不可信。”(四十二章经)

　　◎“只求万事如法，不求万事如意。”

　　◎“宁自破骨破胸，终不随心作恶。唯力士不为多力，能自端心者，胜于力士。佛与心诤已来，其劫无数，不敢随心，勤力精进，自成佛也。”(涅槃经)

　　◎“五根者，心为其主，是故汝等，当好制心，心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、盗贼、大火。”

　　◎“此身动作，皆由心起，故应先调心，莫苦于身，身如木石无知，何故随心苦体。”(佛本行经)

　　◎“游心之士，非无后悔，纵心之祸，重若须弥。”(忍辱经)

　　◎“一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶，身独度脱，获其福德。”(无量寿经)

　　◎“心性本净，诸过为垢；以智慧水，洗除心垢。”(文殊师利问经)

　　◎“人不能伏自意，反欲伏他意；能伏自意者，他人意可伏。”(三慧经)

　　◎“由观五义，以灭嗔恚：( 1)观一切众生，无始以来，于我有恩。(2)观一切众生，常念念灭。(3)观唯法而无有众生，何者有能损所损。(4)观一切众生，皆自受苦，云何复加以苦。(5)观一切众生，皆是我子，云何欲生损害。”(摄大乘论)

《修行笔记上册(海涛法师编著)》全文阅读结束。