..續本文上一頁拘定其人數，爲無量人說如是，爲一人說亦如是，所謂搏象用全力，博兔亦用全力，此經即爲善生子一人說。因善生長者子受父遺囑，每日早起在水邊向六方禮敬，並誦禱詞，佛觀其孝思所宜，即因機施教，就禮六方爲喻，說此人群善法。不同其余有學問者不肯輕以與人，如大學教授必須有入大學之程度的學生才肯教之，又如雲“你不夠資格與我談話”，執自己之高貴，不能隨機利人。二、大智度論有四悉檀義：一、世間悉檀，即隨世間一般衆生的習俗而爲說法。二、各各爲人悉檀，即隨各個人之善根機宜習慣程度而爲說法。叁、對治悉檀，即對治衆生之煩惱病而爲說法，如衆生有貪病即爲說布施功德，有嗔病即爲說慈悲功德等。四、第一義悉檀，若衆生已聞如上諸法，已除如上諸病，即爲開說諸法勝義。此經乃屬各各爲人悉檀，應善生之機爲說人生善法，亦即世出世間之菩提根本。叁、佛所說之法，教人修習實行的唯在世出世間之善法，其教人了知的法，則通于十法界因果事理。佛法約可分爲五乘：一、人乘法，二、天乘法，叁、聲聞乘法，四、緣覺乘法，五、菩薩乘法。人乘法即修中品十善行以得人生，又依此善行以保持人格，及來生不失此人生。佛是應化在人間，故所教的衆生以人爲對象，以人爲基本，初成道時即先爲提謂長者等說五戒十善等人乘善法。此人乘乃人與人之間互相資助關系的人倫道德，在本經中即是說明此義。經中的六方，與儒家五倫相似，亦可稱爲六倫。此人倫道德之善法，亦可上通于天乘，進而可爲聲聞、緣覺等出世善法之基礎，此爲佛說此經之別義。
乙、就今講此經以明 如今年在廬山講的孛經，前年在漢口講的十善業道經，此皆向來無人講說到的經。佛所說之經，每部都有它的特點，都有它的機宜，應將大藏中不常見聞之經，都提來講說流通。今講此經亦爲適機，如提婆菩薩所造之百論，第一舍罪福品明惡止善行法，先令破除種種邪見，使惡行止息，俾淨善法自然生起，此在前四悉檀中爲第叁對治悉檀。但就現在的世界人類或中國人民的機宜上看起來，尚不能用此法，須先用善生惡滅之法，使其培植善根，增長福德，得到人倫道德之基礎，然後再來止惡。因爲現在人類正是五濁增盛諸惡叢集之時，欲遽除其惡，勢有不能。如人病重之時不能以劇劑立除其病，必須先培養元氣，增長生機，然後再爲治病。又如俗雲“君子道長，小人道消；小人道長，君子道消”，現在正是小人道長之時，欲即除小人而進君子，事所難能，必先培養君子之道，使君子道長，小人之道乃可消矣。今中國之人民急欲培修善因善業以補人道元氣，今講善生經，正是爲應此機。
複次、現在在天災人禍內憂外患種種災亂困苦交迫之中，世界人類皆在生死存亡之間。要想救濟，或求之能幫助于人類之力，如科學利用物質的力量來救濟，凡能有利于吾人者必設法以致之。再如求之于超人的天神佛菩薩之力量，爲精神上的救濟，設壇誦經，祈禱神天之庇佑，諸佛菩薩之感應，然此皆假借果上所已成就之力量來謀救濟，而非根本救濟之法。前言人是由中品十善業因而生，應常行十善以保茲福果，若違反善行則人類之福減，故災禍即隨之而至。今欲救脫人類災禍，仍須修行人類互相資助之十善業，使福報增長，轉災爲祥，轉禍爲福，善生災自滅矣。且以十善行爲人類之本性，不假他力，人人可以做到，較之求佛天求科學尤爲可靠。今講此善生經，即爲人世之根本救災也。
四、明此經譯史
佛生于印度，以印度語而說法。當時所記錄之文字，今流傳有兩種：一梵文，二巴利文。由印度語文，經過一番翻譯，才成爲中國文的經，故經首對于譯人的資格籍貫及翻譯的年代，皆有記載。因爲世間有許多假托的僞經，如由某乩壇寫出的，或某處天上墜下一石上有經文，或某人自己創說的，都稱爲經，或冒稱佛說，故須考查其曆史，是否佛說，是何人于何時翻譯來華的；若曆史不明，則不能令人起信，不能起信即不能依教奉行，此經即爲無用。今先稽諸譯：一、後漢安息國叁藏安世高所譯，名佛說屍迦羅越六方禮經，屍迦羅越即善生義。二、西晉沙門支法度譯，名善生子經。叁、姚秦叁藏法師佛陀耶舍共竺佛念譯，名善生經，在長阿含十一卷中。二、考今譯：今所講本，乃東晉罽賓叁藏瞿昙僧伽提婆所譯，亦名善生經，出中阿含叁十叁卷大品中。罽賓國在北印度，有處譯爲迦濕彌羅國。瞿昙此雲日，或雲甘蔗，乃釋迦之古姓；僧伽此雲衆，提婆此雲天；衆天是名，彼以釋迦之姓爲姓，故如是稱。
釋經
甲一、證信緣起
乙一、證信序
“我聞如是：一時，佛遊王舍城，在饒蝦蟆林。”
通常經中有六種或五種證信，此經只有四種：一、舉親聞證信，即我聞如是四字是，此是阿難結集之語，我聞乃阿難親從佛聞，顯非虛妄。阿難爲佛侍者。凡佛所說之法，皆得親聞；即阿難未爲侍者以前所說之法，佛皆爲阿難重說，故一切經首皆稱我聞如是或如是我聞，謂如是經中所說，是我親聞也。二、舉說時證信，即一時二字是。如記某一事，必須有其年月日；但經中不指出確定的日時者，以佛法流通廣遍，世界各國古今曆法不同，故此一時即機教相應、說聽俱訖之時。叁、舉說主證信，即佛字是。佛者，梵語佛陀，此雲覺者，即對于宇宙萬有事理因果，能究竟覺悟者稱之爲佛。此佛字本是十方諸佛之通稱，但此閻浮提內之教法，皆釋迦牟尼佛所說，故此經中佛字專指說主的釋迦牟尼佛。四、舉說處證信，即王舍城饒蝦蟆林是。蝦蟆林在王舍城附近水邊，蝦蟆甚多，故名之。王舍城是大地名，如武昌城；蝦蟆林是小地名，如佛教正信會。王舍城之靈鹫山及竹林精舍，皆佛常說法之處。
乙二、緣起序
丙一、述父囑
“爾時善生居士子，父臨終時，因六方故遺勑其子，善教善诃曰：“善生！我命終後，汝當叉手向六方禮：東方若有衆生者，我盡恭敬供養禮事彼，我盡恭敬供養禮事彼已，彼亦當恭敬供養禮事我。如是南方、西方、北方、下方、上方若有衆生者，我盡恭敬供養禮事彼，我盡恭敬供養禮事彼已。彼亦當恭敬供養禮事我”。善生居士子聞父教已，白父言：“唯！當如尊勑”。”
此段敘善生子受父遺囑。善生居士，有處譯爲善生長者，中國今以在家學佛者稱居士，而印度之稱居士長者，並不一定是學佛的人。長者乃一、年高，二、德長，叁、學識才智過人之稱。居士系農工商中素封端居之士所稱，善生居士子因父得名，亦名善生，如舍利(鹙)弗(子)因母得名。善生長者臨終時，以禮敬六方囑其子。六方之義深遠，世間凡能成一具體之物者，皆有六方：如一人有前後左右上下，即是六方，前後爲南北，左右爲東西，頭足爲上下；在數學上之叁度空間，亦即六方，如南北爲長短度，東西爲廣狹度，淺深厚薄爲上下度；乃至微塵、原子、電子，小之不可測，大之不可量，皆有六方。故平常所謂不是東西者，即不成其爲一物也。此六方即宇宙一切物之普遍相，善生長者使其子禮六方者，即對于宇宙萬事萬物起敬心也。善教善诃者，教善令作，诃惡令止。業報相續謂之命，一期報盡，色心分散，謂之命終。
禮不離乎心，心中有誠敬，則口發贊詞，身行跪拜，故禮通于叁業。志誠恭敬是意業，稱揚贊歎是語業，叉手合掌是身業。此中口出禱詞，謂我盡恭敬供養者，一盡自己的身命財産以供養之，二盡一切衆生而禮敬之。彼亦當恭敬供養禮事我者，即感應之道。凡有生氣之物皆有感應，而有心識之情感應更速，爾以志誠恭敬對人，人亦以志誠恭敬與爾；爾以欺诳凶惡對人，人必亦以凶惡欺诳相報。在心行上雖然視無形而聽無聞，而實最能互相感通，如關系密切之人，每能不言而喻，心心相印，聲氣相通，信義相孚，故衆生得成爲共業所感之社會國家。此可見人類本是互相關聯的，應以善行相資相助，方盡爲人之道。
東方如是，南西方北方下方上方亦複如是，則世界即成爲和樂安善之世界矣。居士子聞父教已，即答曰唯，唯者答應甚速，謂當遵其教勑也。
丙二、正行禮
“于是善生居士子父臨終後，平旦沐浴，著新刍摩衣，手執生拘舍葉，往至水邊，叉手向六方禮：“東方若有衆生者，我盡恭敬供養禮事彼，我盡恭敬供養禮事彼已，彼亦當恭敬供養禮事我。如是南方西方北方下方上方若有衆生者，我盡恭敬供養禮事彼，我盡恭敬供養禮事彼已，彼亦當恭敬供養禮事我”。”
此段敘善生長者命終後，其子依教奉行。于是、謂由此也。平旦即天初曉，日初出東方將明之際。沐浴而著新刍摩衣者，表其恭敬，刍摩衣此雲麻衣。拘舍葉是印度樹名，生者乃新鮮而非枯死之葉也。手執此葉用作供養；又表吉祥之義。
丙叁、述佛見
“彼時世尊過夜半平旦，著衣持缽入王舍城而行乞食。世尊入王舍城乞食時，遙見善生居士子平旦沐浴、著刍摩衣、手執生拘舍葉，往水邊，叉手向六方禮：“東方若有衆生者，我盡恭敬供養禮事彼，我盡恭敬供養禮事彼已，彼亦當恭敬供養禮事我。如是南方西方北方下方上方若有衆生者，我盡恭敬供養禮事彼，我盡恭敬供養禮事彼已，彼亦當恭敬供養禮事我”。”
此段敘佛早起乞食時見到善生子禮敬，聽到善生子禱告。世尊乃佛之尊稱，梵語薄伽梵，即智慧圓滿，福德廣大，爲世所尊之義。遙見者，遠遠看見，形容見時的情境。
丙四、佛垂問
“世尊見已，往至善生居士子所問曰：“居士子！受何沙門梵志教，教汝恭敬供養禮事，平旦沐浴著新刍摩衣手執生拘舍葉，往至水邊叉手向六方禮：“東方若有衆生者，我盡恭敬供養禮事彼，我盡恭敬供養禮事彼已，彼亦當恭敬供養禮事我；如是南方西方北方下方上方若有衆生者，我盡恭敬供養禮事彼，我盡恭敬供養禮事彼已，彼亦當恭敬供養禮事我耶”？”
此段敘佛見已，問彼受何人教而作如是禮如是禱…
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